• زواج الشيخ محيي الدين.

ومع غروب شمس القرن الثامن عشر، بدأت حكاية جديدة تُكتب في صفحات التاريخ، حكاية توجت بزواج مبارك بين الشيخ محيي الدين ولالة الزهراء بنت سي عمر بن دوبة.

كانت لالة الزهراء زهرة نادرة، زينت حياة الشيخ محيي الدين بجمالِها وثقافتِها وأخلاقِها الحميدةِ. كانت جميلةً في صورتها، وذكيةً في عقلِها، وطيبة  في قلبِها. وصفها بذلك كل من كتب عنها حتى الأجانب.

ورد في كتاب التاريخ الخاص السياسي والعسكري لعبد القادر نشر سنة 1848:

“لقد أكسبها جمالها وسعة الاطلاع شهرة كبيرة. لأنها كانت تعرف القراءة والكتابة، وهو أمر يكاد لا يسمع عنه بين النساء العربيات، وكانت تستطيع أن تقرأ دون تردد ودون الاستعانة بكتاب جميع آيات القرآن، مما جعلها تعتبر قديسة“[1].

وأفادنا كتاب الحياة الخاصة والسياسية لعبد القادر نشر سنة 1845:

“كانت جميلة، وشديدة التقوى، وكانت تعتبر جيدة القراءة؛ لأنها ربما كانت، من بين جميع قبائل هذا الجزء من أفريقيا، المرأة الوحيدة التي تعرف القراءة والكتابة. علاوة على ذلك، فهي ممتازة، وتمتلك أندر الصفات“[2].

• ولادة الشيخ محمد سعيد أكبر الأبناء:

مع بزوغِ فجرِ القرنِ الجديدِ، أشرقتْ شمسٌ جديدةٌ على حياةِ الشيخِ محيي الدين. فقد رزقهُ اللهُ بمولودٍ ذكرٍ أطلق عليه اسم: محمد سعيد.

 كان هذا الحدثُ بمثابةِ فرحةٍ عارمةٍ غمرت قلبَ الشيخِ محيي الدين وعائلتهِ.  فقد طالما انتظروا هذهِ اللحظةَ المباركةَ، ولطالما حلموا بقدومِ هذا المولودِ الذي سيُنيرُ حياتهم ويُضفي عليها رونقًا جديدًا.

كان محمد سعيد، ولده البكر، ثمرة زواج الشيخ محيي الدين من لالة الزهراء بنت سي عمر بن دوبة، وأشارت أكثر المصادر الفرنسية إلى أن والدته هي لالة وريدة بنت سي الميلود، وهو خطأ يُخالفُ المصادرَ الموثوقةَ.

 وقد تضاربت الأقوال واختلفت الآراء حول تاريخ ولادة محمد سعيد، وفي خضم هذه المعركة تبقى الوثائق الرسمية هي الفيصل والحكم، فهي تمثل الدليل القاطع على ما مضى، ولا يمكن لأحد أن يجادل في صحتها.

في دمشق، عاصمة الأمويين، حيث يرقد الشيخ محمد سعيد في مثواه الأخير، تكشف الوثائق الرسمية أنّ والدته هي لالة الزهراء، وأنّ ولادته كانت عام 1214هـ الموافق لـ 1800م.

وليس هذا كلّ شيء، ففي دمشق الشام، على شاهد قبر الشيخ محمد سعيد، نقرأ نفس المعلومات المدونة في الوثائق الرسمية بشأن تاريخ ولادته، وهو ما يؤكّد صحة هذه المعلومة ويضفي عليها المزيد من المصداقية.

• ولادة خديجة الثانية في الترتيب:

بعد ميلاد محمد سعيد، تزينت حياة الشيخ محيي الدين بزهرة جديدة، هي ابنته خديجة.

وُلدت خديجة عام 1805 من نفس الأم، لالة الزهراء، لتُضفي على العائلة المزيد من السعادةِ والبهجةِ. ولكن، كما هو الحال مع أفراد عائلة الشيخ، لم تخلُ حياة خديجة من الجدلِ والاختلافِ حول اسمها، وسنة ولادتها.

كان محمد سعيد رمزًا لأملِ الشيخِ محيي الدين في المستقبلِ، وعنوانًا لِما بذل من جهدٍ وعملٍ دؤوب. بينما كانت خديجةُ، بِرقتها وعذوبتها، رمزًا للحبّ والجمالِ، تُنعش روحَ والدها وتُنسيه هموم الحياةِ.

• ولادة عبد القادر، ثالث الأبناء.

وبعد عامين من إشراق شمس خديجة على دروب الشيخ محيي الدين،  هبّت نسائم الأمل من جديد حاملة معها بشرى ميلاد جديد من رحم زوجته لالة الزهراء، في هذه المرحلةِ من حياتِهِ، كان الشيخ محيي الدين على أعتاب منتصف عقده الثالث، حاملا على عاتقه اثنين وثلاثين عاما من الحكمة والخبرة، بينما زعمت بعض المصادر أنه بلغ في تلك الفترة من العمر خمسة وأربعين عاما، وهو ما يتعارض مع المصادر الموثوقة المعتمدة التي سنناقشها عند التحدث عن وفاته.

مع اقتراب موعد الولادة، ازدادت مشاعر الترقب والبهجة في قلوب الجميع. وتهافت الناس على زيارة زاوية القيطنة، ينتظرون بفارغ الصبر قدوم ذلك المولود الذي سيُشرق على حياتهم كفجرٍ جديد.

حان وقت الولادة، وعمّت البهجة أرجاء المدينة. ولد المولود، ونَوَّر وجهه المكان، فسمّاه والده الشيخ محيي الدين “عبد القادر” إيمانًا منه بأنّه سيُنيرُ دروبَ الناسِ ويُرشِدهم إلى طريقِ الخيرِ والصلاحِ.

ولد الأمير عبد القادر على الصحيح بتاريخ 25 سبتمبر 1807، وللإفادة الاطلاع على هذا المقال. التحقيق في تاريخ ولادة الأمير عبد القادر الجزائري

وفي ضوءِ ما تمّ التوصلُ إليهِ من خلالِ تحليلِ المصادرِ المختلفةِ، نستطيعُ التأكيدَ على أنّ الأميرَ عبدَ القادرِ هو ثالثُ أولادِ الشيخِ محيي الدينَ، والثاني من الذكورِ. وقد أشار إلى ذلك نجل الأمير محمد باشا حيث قال في التحفة: “وخلّف من الأولاد الذكور ستة، أكبرهم عمي السيد  محمد سعيد، ويليه في السِّن سيدي والدي“[3]

وهذا الترتيبُ المُؤكّدُ يُناقضُ ما وردَ في عدّة مصادرِ، منها ما ذكرهُ الكولونيلُ تشرشيل في كتابِهِ حيثُ قالَ: “عبدُ القادرِ ناصرُ الدينَ، الابنُ الرابعُ لمحيي الدينَ“.[4]

مع ولادةِ الأميرِ عبدِ القادرِ، سادت البهجةُ في أرجاءِ المنطقة، وعمّت مشاعرُ الفرحِ والسرورِ قلوبَ الأهالي. وقد تناولت بعضُ المصادرِ الأجنبيةِ أدقّ التفاصيلِ عن أيامهِ الأولى، وكيفَ كانت ولادته ونشأتُهُ، ونحنُ سنذكرُ هذهِ التفاصيلَ من بابِ الإحاطةِ والعلمِ بالشيءِ، دونَ أن نؤكدَ على صحتِها أو كذبِها. وقد تكونُ مُبالغًا فيها أو مُزوّرةً، مع ذلك، فإنّ هذهِ التفاصيلَ تُثيرُ فضولَنا وتُطلقُ العنانَ لخيالِنا، وتجعلُنا نتساءلُ كيفَ نشأَ هذا البطلُ العظيمُ وكيفَ تكوّنت شخصيتُهُ القويةُ؟

ورد في سطور كتاب الحياة الخاصة والسياسية لعبد القادر: “أراد محي الدين أن يصل خبر الولادة فورًا إلى قبيلة هاشم بأكملها .. تم استدعاء جميع أقاربه وأصدقائه، وكذلك عائلة زوجته بأكملها. لمدة ثلاثة أيام لم تكن القيطنة كافية لتدفق الضيوف. في اليوم الثالث، أكلوا العصيدة (عجينة مصنوعة من الدقيق والزبدة والعسل والسكر) .. كما تم عرض كمية كبيرة من العصيدة أمام المائدة، ليتمكن الفقراء والمارة من المشاركة في الاحتفال / وبعد الانتهاء من الطعام أعلن محيي الدين أن ابنه سيسمى عبد القادر“[5] فرفعَ جميعُ الحاضرينَ أيديهم إلى السماءِ، كأنّهم يدعونَ بالبركةِ على رأسِ المولودِ الجديدِ.

• ظهور علامات المرض عند الأمير.

استمرت أجواءُ الفرحِ والابتهاجِ تُخيّمُ على المكانِ لأسبوعٍ كاملٍ، احتفالًا بميلادِ عبدِ القادرِ. ولكن سرعان ما انقلبت نغمة الفرح إلى نغمة القلق حينما لاحظ الجميع علامات الضعف والمرض على جسد عبد القادر الصغير، ففي صفحات كتاب التاريخ الخاص السياسي والعسكري لعبد القادر: “كانَ محيّي الدّينُ، يُعلقُ آمالًا كبيرةً على ولادةِ هذا الابنِ .. قضت قبيلةُ هاشمٍ بأكملِها، .. ثمانيةَ أيامٍ كاملةٍ في الاحتفالاتِ والبهجةِ ..  تَوّقع الجميع مستقبلًا مُشرقًا لهذا الطفل .. وأنّه سيُحقق أعلى المناصب. لكنّه كان ضعيفًا شاحبا، كلّ شيء فيه يدلّ على بنيةٍ مريضة“[6].

وقال غوستاف دوغات في مقدمة كتاب الأمير ذكرى العاقل وتنبيه الغافل: “كانت طفولته الأولى ضعيفة وواهنة، يعاني من ضعف جسدي واضح، فطبيعتهُ الهزيلةُ كانت بحاجةٍ إلى أن تُقوّى بروحٍ قويةٍ تُضفي عليها صلابةً ورجولة“[7]..

وكان أول من أكد ذلك هو الكاتب دي لاكروا في كتابه الذي نشر عام 1845 حيث قال: “كانت طفولة عبد القادر الأولى ضعيفة وواهنة. بدا أنه من أجل تقوية هذه البنية الضعيفة بطبيعتها، أنها بحاجة إلى تجارب قاسية في حياة المخيمات” [8].

لم ييأسْ الشيخ محيي الدين بل ازدادَ إيمانًا بقدرةِ ابنهِ على تخطّي هذهِ التحدياتِ. لقد آمنَ بأنّ روحَ عبد القادرِ القويةَ ستُعَوِّضُ عن ضعفِ جسدهِ، وأنّ تجاربَ الحياةِ ستُصقلُهُ وتُقوّيهِ.

لم يكتفِ الشيخ محيي الدين بتلبية احتياجات ابنه الأساسية فقط، بل تجاوز ذلك ليشمله برعاية عاطفية عميقة، فكان يحمله بين ذراعيه، ويناغيه بكلمات دافئة، ويشعره بالأمان والحب، ولم يَسمح لأيّ أحدٍ آخر، مهما كانت قرابته، بأن يشاركه في هذه الرعاية المتميزة، فكان هو وحده من يملك مفتاح قلب عبد القادر الصغير.

وقد صور الكولونيل تشرشيل في كتابه عن الأمير عمق الرابطة العاطفية التي ربطت الشيخ محيي الدين بابنه عبد القادر فقال:  “ومنذ طفولته كان عبد القادر موضعا خاصا لحب والده، حتى عندما كان في الرضاع، فإن الوالد الحنون كان يصر دائما على أخذ الطفل إلى حضنه، وكان لا يسمح لأحد غيره بأن يقوم بالعناية به“[9]

لم يقتصر اهتمام الشيخ محيي الدين بابنه عبد القادر على تلبية احتياجاته العاطفية والجسدية فحسب، بل حرص أيضًا على تنشئته تنشئةً علميةً مُتينة، وغرس في قلبه قيم الإسلام الحنيف، فمنذ نعومة أظفاره وهو يلقنه المبادئ الأولى لقراءة الحروف وحفظ القرآن الكريم، منيرا دربه بنور المعرفة والعلم.

• تفاصيل ختان الأمير

ولما بلغ عبد القادر سن الخامسة، أقيم في قرية القيطنة احتفال ضخم بمناسبة ختان جميع أطفال القرية الذين بلغوا هذا السنّ، تبعًا للعادات والتقاليد الراسخة في الجزائر. وتزينت القرية بأبهى حللها، وشارك أهلها في هذا الاحتفال الكبير، مُعبّرين عن فرحتهم وسعادتهم ببلوغ أبنائهم هذه المرحلة المهمة من حياتهم.

وأشارت بعض المصادر الأجنبية إلى تفاصيل دقيقة ومثيرة لمرحلة الختان، تلك اللحظة الفارقة التي بدأ فيها الأمير رحلته نحو النضج والمسؤولية، دعونا نستعرضها ونتابعها على نحو شيق ومثير، لنلمس جمالية وعمق هذه الحكاية التاريخية.

“عندما بلغ سن الخامسة، تم استدعاء عائلته لحضور احتفال جديد ومراسم ذات أهمية كبيرة في حياة المسلمين

.الطْهارة (الختان) هو مثل التعميد بالنسبة للعرب، إنه الفعل الذي يمنحهم صفة المؤمن الحقيقي ويفتح أمامهم أبواب الجنة التي وعَدَ بها محمد .. كما هو الحال في الولادة، استمر الاحتفال ثلاثة أيام. في اليوم الثالث، حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر، تم اصطحاب الطفل إلى المسجد بموكب كبير. كان يركب حصانًا رائعًا ويدعمه اثنان من خدم والده. كان الحصان يرتدي غطاءً غنيًا من الحرير الأصفر. كان عنقه محاطًا بأكاليل من الزهور وأجراس رنانة. ورافق عبد القادر ستون طفلاً فقيراً من القبيلة، يركبون أيضًا خيولًا مزينة بشكل غني وتعود ملكيتها لمحيي الدين، كانوا سيخضعون معه لعملية الختان. عند وصوله إلى المسجد، تم تسليم الطفل إلى أحد أعمامه وإلى من سيقوم بعملية الختان .. كما تم تسليم الأطفال الستين الآخرين تباعًا إلى يديه، وبعد أن أجروا عليهم نفس الاختبار، ووضعوا عليهم علامة المسلم التي لا تمحى، تم إعادة جميعهم إلى خيولهم، واستأنف الموكب مسيره. بعد دخولهم مرة أخرى إلى خيمة الشيخ، جاءوا بدورهم لتقبيل يد محيي الدين ولالة الزهرة تعبيراً عن الاحترام.

قُضيت الأمسية بأكملها في الاحتفالات والملذات. في اليوم التالي، جاء رفاق عبد القادر الشباب لزيارته، وخرجوا معًا سيرًا على الأقدام للتجول في القيطنة، وتبعهم العديد من الخدم وحشد من الفضوليين. على طول الطريق، هرع الآباء والأمهات لاحتضان أطفالهم وحثهم على تقوى الله والشجاعة في مواجهة تجارب الحياة الجسدية.

 عندما طاف هذا الموكب الطفولي في جميع أنحاء القيطنة، توقف مرة أخرى عند باب خيمة الشيخ، وتفرق بعد توديع صاحب الاحتفال، ثم عاد كل شخص إلى عائلاته، سعيدا وفخورا بوجود مسلم جديد بين أفرادها.

توالت الأيام حامِلةً معها شغفَ المعرفةِ ونهمَ العلمِ في قلبِ عبد القادرِ الصغيرِ. فاتّجهَ نحو زاويةِ القيطنةِ، مُنضمًّا إلى رفاقِهِ من أطفالِ القريةِ، ليغرفَ من ينابيعِ حكمةِ والدهِ الشيخِ محيي الدينَ، ذلك البحرُ الزاخرُ الذي تولى بنفسه تعليمه وتهذيبه“[10]

ولم تغفل الكتبُ التي تناولت سيرةَ الأميرِ هذه المرحلةَ المُهمّةَ من حياته، حيث حرصت على تتبّعِ مسارِه خطوةً بخطوةٍ، بدءًا من سنواتِهِ الأولى. وقد أجمعت على أنّ الأميرَ تلقّى تعليمهُ الأوّليّ على يدِ والدهِ الشيخِ محيي الدينَ، الذي حملَ على عاتقهِ مهمّةَ تعليمه وتثقيفه.

يتبع ..

[1] HISTOIRE PRIVEE. POLITIQUE ET MILITAIRE D ABDELKADER. PAR. RABAN. 1848. P 05.

[2] HISTOIRE PRIVEE ET POLITIQUE D ABDELKADER. A. DE LACROIX. 1845. P 09.

[3] تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر النسخة السلطانية ج2 ص474.

[4] حياة الأمير عبد القادر تأليف شارل هنري تشرشل. ترجمة أبو القاسم سعد الله. ص39.

[5] HISTOIRE PRIVEE ET POLITIQUE D ABDELKADER. A. DE LACROIX. 1845. P 09-10.

[6] HISTOIRE PRIVEE. POLITIQUE ET MILITAIRE D ABDELKADER. PAR. RABAN. 1848. P 06.

[7]  LE LIVRE DABDELKADER. GUSTAVE DUGAT. 1858. P 189.

[8] HISTOIRE PRIVEE ET POLITIQUE D ABDELKADER. A. DE LACROIX. 1845. P 10-11.

[9] حياة الأمير عبد القادر تأليف شارل هنري تشرشل. ترجمة أبو القاسم سعد الله. ص39.

[10] HISTOIRE PRIVEE ET POLITIQUE D ABDELKADER. A. DE LACROIX. 1845. P 11-13.

ظهرت المقالة زواج الشيخ محيي الدين وولادة عبد القادر وختانه أولاً على توثيق الأحداث.

في أواخر القرن الثامن عشر، بزغ نجم الشيخ مصطفى بن مختار الحسني، وعلى ضفاف واد الحمام، في سهل غريس، اتّخذ من أرضها الخصبة لبنةً لبناء قرية هادئة، عُرفت باسم “القيطنة”.

وبين ثنايا تلك القرية انبثقت زاوية القيطنة، منارة علمية أضاءت أرجاء الجزائر بأنواع العلوم والمعرفة، ونهل طلاب العلم من ينابيعها العذبة، فكانت منارةً للعلم والهداية.

قال الشيخ محمد باشا نجل الأمير في كتابة تحفة الزائر:

كان رفيع القدر شهير الذكر .. تفقه على علماء وطنه غريس ثم غرب وشرق حتى أمعن في فنون العلم … رجع إلى الوطن وشاع أمره وانتشر ذكره واختط قريته المعروفة بالقيطنة بوادي الحمام سنة ست ومائتين وألف، وعظّمه الخاصة والعامة، ونشر الطريقة القادرية. وتلمذ له الأمراء فمن دونهم، فمن تلامذته محمد باي حاكم معسكر وهو الذي فتح وهران وأخذها من يد دولة إسبانيا“[1]

واصل الشيخ مصطفى بن محمد بن مختار رحلته العلمية في زاوية القيطنة، يضيء عقول طلابه بنور المعرفة.

كبرتْ قريةُ القيطنةِ وازدادَ عمرانُها، وانضوى تحتَ لواءِ الزاويةِ كلُّ أهلِها، وكانَ صاحبُ القيطنةِ بمثابةِ الأبِ الرؤوفِ الذي يُؤمّنُ لهمْ قوتَ يومِهمْ، فكان يطعم الجائعين ويكسوا العارين ويؤوي المحتاجين.

ذكر محمد باشا في التحفة: “إنّ القيطنة كانت … مؤلفة من خمسمائة بيت تحتوي على خمسمائة عائلة من خدمه ومنهم طلبة علم ومنهم فقراء عاجزون عن الكسب وجميعهم يأكلون ويكتسون من نفقات صاحب القيطنة.[2]

ومن منن الله تعالى على الشيخ مصطفى بن مختار أن رزقه الله تعالى ثلاثة من الأولاد، ولدين وبنت. وهو ما أشارت إليه بعض المصادر التي اهتمت بدراسة كل ما يتعلق بالأمير عبد القادر، مثل مجلة المتفرج العسكري المتخصصة في العلوم العسكرية والتاريخية نُشرت في أكتوبر 1838، إلى أن الشيخ محيي الدين:

      “لم يكن لديه سوى أخ واحد، سيدي علي بو الطالب، وأخت متزوجة من سيدي أحمد بن التهامي“.[3]

     وتحدد مصادر أخرى اسم هذه الأخت بـ لالة كلتومة، وتؤكد زواجها من الشيخ العلامة أحمد بن التهامي والد الشيخ مصطفى،  يشير كتاب حياة عبد القادر السياسية والعسكرية إلى هذه العلاقة الأسرية بقوله: “تزوج والد مصطفى بن التهامي من أخت محيي الدين، لالة كلثومة“[4]

ولد الشيخ محيي الدين 1190 هـ الموافق لـ سنة 1775م، نشأ وترعرع في كنَف والده، ينهل من ينابيع العلم والمعرفة. تلقى تعليمه في زاوية القيطنة، وأخذ عن والده وعلماء غريس علومًا دينية ودنيوية.

بفضل ذكائه واجتهاده، تميز الشيخ محيي الدين من بين أقرانه، ونال الطريقة القادرية وعلم التصوف على يد والده. وسرعان ما انتشر صيته في كل مكان.

وبعد مرور الزمن، حانت اللحظة التي طال انتظارها، حيث قرر الشيخ مصطفى بن مختار أداء فريضة الحج للمرة الرابعة.

وقبل رحيله، سعى لتأمين مستقبل الزاوية، تلك المنارة التي كرس حياته لنشر العلم والمعرفة فيها. فاستخلف ابنه محيي الدين، الذي لم يتجاوز عمره اثنتين وعشرين سنة، على إدارة شؤونها. مؤمنًا بقدرة ابنه على حمل راية العلم والمعرفة، فقد غرس فيه القيم والمبادئ التي نشأ عليها، وكان على ثقة تامة بأن محيي الدين سيواصل مسيرته بإخلاص وتفانٍ.

. وخلال عودته من رحلة الحج، واجه الشيخ مصطفى مرضًا ألم به، فوافته المنية في برقة الليبية عام 1798.

قال ابن التهامي في كتابه عن حياة الأمير: “وكانت القيطنة الزاوية، محطة للزائرين في حياة الجد مصطفى بن مختار، الذي ابتناها إلى أن توفي رحمه الله راجعا من طلعته الحجازية رابعة حجته ببرقة قرب قرية درنة من قرى مملكة طرابلس، قبره معلوم هناك عند عين بساحل البحر يقال لها عين غزالة مكتوب على مقامه: هذا قبر سيدي الحاج مصطفى الغريسي“[5]  

استخلف الشيخ محيي الدين والده على زاوية القيطنة، وسرعان ما انتشر صيته في كل مكان. ومع مرور السنين، أصبح الشيخ محيي الدين شخصية بارزة يُشار إليها بالبنان، ومرجعًا للعلماء والطلاب الذين ينهلون من علمه وفضله.

قال الفريق محمد باشا في التحفة”النسخة السلطانية”: “كان رضي الله عنه متفننا في العلوم مرجوعا إليه في المنطوق والمفهوم، شدّت إليه الرحال لتدريس وتلقين الأذكار مقصودا لأجلها من الضواحي والأمصار، تابعا للسنة محبا في العلم وأهله، مشتغلا بربه قلبا وسمعا، معرضا عن الدنيا تطبعا وطبعا، له علو ومعرفة تامة في الرواية وإمامة كبيرة في الإتقان والدراية، ومراتب عليه في الزهد والولاية“[6]

وقال الشيخ محمد سعيد في سيرة والده وشقيقه الأمير عبد القادر: “ظهرت له كرامات وبركات وخوارق عادات، وشاع أمره عند أهل البادية والقرى والأمصار، عمله ديمة تابع للسنة، محب في العلم وأهله، مالكي المذهب، اشعري الاعتقاد، يلقن أوراد الشيخ الرباني … عبد القادر الجيلاني“[7]. 

انتشر ذِكر الشيخ محيي الدين وذاع صيته بين المريدين والمحبين، حيث تمتع بسمعة طيبة لدى سكان بايلك الغرب والمناطق المجاورة، بل تجاوزت شهرته حدود الجزائر لتشمل مراكش وموريتانيا وحتى الإسكندرية.

وصف الشيخ مصطفى بن التهامي خاله الشيخ محيي الدين بأنه كان بمثابة شمس أضاءت دروب تلك الزاوية، فقال في كتابه:

“صار محيي الدين شيخا من الأشياخ الكبار يلقن الأوراد القادرية حتى جاء المريدون من جهة مراكش، وسوس، وشنقيط، ومن نواحي برقة، بل كانت له تلاميذ بالإسكندرية، أما طلبة القرآن الذين قرؤا القرآن والعلم بقريته المذكورة فلا يُحصون كثرة، ولا يعدهم عاد، دأبا لا يخلوا موضع قراءتهم من خمسمائة إلى ست مائة بحيث لا يسمع المار بها إلا دوي القراءة في كل وقت مع تدوين العلم بأكثر أنواعه، بمسجدها المعد للصلاة، وكانت فيه نحو السبع مجالس للتدريس“[8]

محيّي الدين، ذلك الاسم الذي عانق سماء المعرفة، وامتدّ ظله على ربوع قريته، يمُدّها بعينٍ ترعى، وقلبٍ يُحبّ، وعقلٍ يُنير.

في زاوية القيطنة، كان ينشر نور العلم، ويُروي عطش العقول الظامئة، نشر الطريقة القادرية التي حمل لواءها، وازدهرت على يديه.

محيي الدين ذلك الاسم الذي حُفر في ذاكرة التاريخ، رمزٌ للتّقوى التي أضاءت دروبَه، والذكاء الذي أنار أفكاره، والسخاء الذي انساب من ينابيع قلبه، والنبل الذي توّج سيرته.

كتبٌ أجنبية تحدثت عن إنجازاته، لتُخلّد ذكرى رجلٍ عاشَ مُحبًّا للخير، مُخلِصًا لدينه، مُؤثّرًا في مجتمعه.

قال الكونت يوجين دي سيفري في كتاب نابليون الثالث وعبد القادر:

“وكان محيي الدين يحظى بالتبجيل حتى بين القبائل البعيدة لتقواه وعدله وعلمه وسلطته وحسن سيرته وكرم ضيافته. وكانت أنواره وثرواته في خدمة الجميع، ومن شواطئ البحر إلى أطراف الصحراء توافد الناس إلى القيطنة (خيمة الشرف) للمرابط الشهير والمحبوب“[9].

وفي كتاب الحياة الخاصة والسياسية لعبد القادر للكاتب دي لاكروا: يقول عن الشيخ محيي الدين:

“عُرف بتقواه وعدله بين العرب، وكان يجمع بين طيبة القلب وقوة الشخصية. لقد جعله كرمه محبوبا إلى كل الهاشميينَ، كما أنّ ثروتَهُ ساعدَتْهُ على نشرِ الرخاءِ في جميعِ أنحاءِ القبيلةِ. فكانَ بيتهُ مفتوحًا لكلّ المسافرينَ، وكانَ يُمارسُ ضيافتَهُمْ بسخاءٍ كبيرٍ”[10]

الشيخ محيي الدين، ذلك الاسمُ الذي ارتبطَ في ذاكرةِ الناسِ بِفارسِ الخيرِ ورمزِ العدالةِ، كانَ ملاذًا للملهوفِ، ونصيرًا للمظلومِ، ويدًا مُمدودةً للضعيفِ.

فلمْ يُقصرْ عطاؤهُ على المالِ فقطْ، بلْ امتدّ ليشملَ نصرتهُ للمظلومِ، وقضاءَ حاجتهِ، والتّشفعَ لهُ لدى الحكامِ لأجلِ تخليصِهِ من الظلمِ.

قال ابن أخته وصهره الشيخ مصطفى بن التهامي: “ويسعى في مصالح المسلمين بالشفاعة لهم عند الملوك تارة بنفسه، وتارة ببعث أحد أولاده، وتارة بكتابه فيقفوها طائعين وكارهين قهرا من الله“[11]

وقال حفيده الفريق محمد باشا في التحفة: “وكان رضي الله عنه مسموع الكلمة مهابا مطاعا، وضع الله له في قلوب الخلق من الهيبة مالم يوضع لغيره من أهل قطره في عصره“[12].

لم يكن الشيخُ محيي الدين يُفكر في نفسه لحظةً، بل سخّر كلّ ما يملك لإعالةِ الفقراءِ والمُحتاجين. كان بمثابةِ السّندِ والعضدِ لهمْ، يُؤمّنُ لهمْ قوتَ يومِهمْ ورِزقَهمْ، ويُخفّف عنهمْ وطأةَ الفقرِ والعوزِ.

جاء في كتاب الحياة السياسية والعسكرية لعبد القادر في وصف سخاء والده محيي الدين: “لم تكن ثروته الكبيرة ملكًا له بقدر ما كانت ملكًا للفقراء، لأنه لم يرفض أبدًا طلبًا للمساعدة من مريض أو مسافر. كل عام، كان يخصص معظم محصوله لإغاثة الفقراء، ويقدر أن كمية القمح التي وزّعها على العرب المحتاجين تصل إلى 500 صاع“[13].

كان الشيخ محيي الدين رمزًا للكرم والعطاء، لم يكن يبخل على الفقراء والمحتاجين، بل كان يقدم لهم المساعدة دون انتظار مقابل. كان سخاؤه لا مثيل له، لدرجة أنه كان يُسخّر كل ما يملك لإعالة الفقراء، حتى لو اضطره ذلك إلى الاقتراض والاستدانة.

قال محمد باشا في تحفة الزائر: “وكان رضي الله عنه مع كثرة ما تنتجه أملاكه الوافرة، التي تعادل أملاك أمير عظيم، كثيرا ما يستدين لتتميم نفقات السنة، وذلك لوافر صدقاته ونفقاته على الزاوية والمدرسة وسائر من يؤمه من الجهات“[14]

وعلى الرغم من مكانته التي أكسبته الاحترام والتبجيل، إلا أنّ حياته ظلت غامضةً في بعض جوانبها. فاختلف المؤرخون حول سنهِ، تاركين سيرة حياتهِ مفتوحةً على التأويلات. كما لم تنجو حياتهُ الزوجية من غموض التاريخ أيضاً، حيث اختلفت الروايات حول عدد زوجاتهِ وتاريخ ولادة أبنائهِ. تاركين علامات استفهامٍ تُثير فضول الباحثين عن تفاصيل  حياتهِ الشخصية.

[1] تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر النسخة السلطانية ج2 ص475-476:

[2] نفس المصدر 2/471-472.

[3] LE SPECTATEUR MILITAIRE. OCTOBRE 1838. P158.

[4] ABDELKADER SA VIE POLITIQUE ET MILITAIRE. PARALEX. BELLEMARE. P11

[5] سيرة الأمير عبد القادر وجهاده لمصطفى بن التهامي تحقيق الدكتور يحي بوعزيز. ص48

[6] نفس المصدر 2/464-465.

[7] العجالة في ذكر نبذة من سيرة الوالد الشيخ محيي الدين الحسني وذكر رشفة من مآثر الأمير عبد القادر الجزائري وجهاده. ص88.

[8] سيرة الأمير عبد القادر وجهاده ص49

[9] NAPOLEON III ET ABDELKADER . PAR LE COMTE EUGENE DE CIVRY. 1853. P88.

[10] HISTOIRE PRIVEE ET POLITIQUE D ABDELKADER. A. DE LACROIX. 1845. P07.

[11] سيرة الأمير عبد القادر وجهاده ص49

[12] نفس المصدر 2/465.

[13] ABDELKADER SA VIE POLITIQUE ET MILITAIRE. PARALEX. BELLEMARE. P11

[14] نفس المصدر 2/465.

ظهرت المقالة الشيخ مصطفى بن مختار ونجله محيي الدين والد الأمير عبد القادر أولاً على توثيق الأحداث.

وُلد الشيخ سي الحاج محند الطيب يوم 20 جوان 1934 ببلدية إيفرحونن بولاية تيزي وزو، في أسرة محافظة تشبعت بقيم الدين والعلم، فنشأ منذ طفولته على محبة القرآن الكريم والتعلق بالعلم الشرعي. بدأ مسيرته التعليمية في الكُتّاب حيث أتم حفظ القرآن الكريم، ثم واصل طلب العلم بزاوية سيدي عمر ولحاج، قبل أن يلتحق بمعهد ابن باديس بقسنطينة الذي كان آنذاك من أبرز معاقل الحركة الإصلاحية والعلمية في الجزائر، فنهل من علوم اللغة العربية والعلوم الشرعية والتربوية، وتأثر برواد النهضة الوطنية والفكر الإصلاحي الذي حملته جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.

وخلال سنوات الاستعمار الفرنسي عُرف بروحه الوطنية والتزامه بقضايا شعبه، فشارك في جهود التوعية والتعليم والحفاظ على مقومات الشخصية الجزائرية، الأمر الذي عرضه للاعتقال من قبل سلطات الاحتلال. غير أن ذلك لم يثنه عن أداء رسالته، بل زاده إيماناً بأهمية العلم والتربية في صناعة الأجيال وحماية الهوية الوطنية.

وبعد الاستقلال انخرط في بناء المدرسة الجزائرية الحديثة، فعمل أستاذاً للغة العربية بعين طاية ثم بولاية تيزي وزو، قبل أن يلتحق بمركز تكوين المفتشين بالمدرسة العليا للأساتذة بالقبة بالعاصمة، ليتخرج مفتشاً للتعليم ويباشر مهامه في عدد من مناطق وقرى ولايتي تيزي وزو والبويرة. وقد عُرف خلال تلك المرحلة بصرامته العلمية وحرصه على ترقية مستوى التعليم واللغة العربية، وبقربه من المعلمين والتلاميذ، حيث ترك أثراً تربوياً وإنسانياً لا يزال حاضراً في ذاكرة كثير ممن عرفوه أو تتلمذوا على يديه.

وفي نهاية سنة 1985 انتدبته الدولة الجزائرية إلى فرنسا مفتشاً لتعليم اللغة العربية لأبناء الجالية الجزائرية، فعمل هناك لمدة أربع سنوات على خدمة اللغة العربية والمحافظة على الصلة الثقافية والوجدانية بين أبناء المهاجرين ووطنهم الأم. وبعد عودته إلى الجزائر واصل أداء رسالته التربوية مفتشاً بمنطقة الأربعاء ناث إيراثن إلى غاية إحالته على التقاعد، غير أن التقاعد الإداري لم يكن نهاية عطائه، بل بداية مرحلة جديدة من العمل العلمي والدعوي والثقافي.

فقد ظل حاضراً في الحياة الدينية والفكرية، إماماً وأستاذاً متعاقداً مع قطاع الشؤون الدينية والأوقاف، ورئيساً لمجلس “اقرأ” بمؤسسة المسجد، وعضواً في لجنة الفتوى والصلح، كما اختير وسيطاً قضائياً لدى مجلس قضاء تيزي وزو. وشارك في العديد من الندوات والملتقيات العلمية والإعلامية داخل الجزائر وخارجها، وكان محل تقدير واسع لما عُرف عنه من حكمة وتواضع وسعة اطلاع واعتدال في الرأي.

ويُعد مشروع ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الأمازيغية وكتابتها بالحرف العربي أبرز إنجازاته العلمية والثقافية وأكثرها تميزاً. فقد كرس سنوات طويلة من عمره لهذا العمل، مدفوعاً بإيمانه العميق بأن القرآن الكريم رسالة هداية للعالمين، وأن تقريب معانيه إلى الناس بلغاتهم يندرج ضمن خدمة الدين والعلم والثقافة الوطنية. ولم تكن تلك الترجمة مجرد جهد لغوي، بل كانت ثمرة معايشة طويلة للنص القرآني وتدبر معانيه واستيعاب خصوصيات اللغة الأمازيغية وثرائها التعبيري.

وقد حظي الشيخ الراحل بتقدير واسع من الأوساط العلمية والثقافية والإعلامية، وتلقى العديد من التكريمات الوطنية اعترافاً بمسيرته الحافلة. وكان من أوائل تلك الالتفاتات تكريم جريدة الشروق اليومي له قبل نحو 15 سنة بمبادرة من رئيس تحريرها آنذاك الإعلامي محمد يعقوبي، كما كُرّم في مناسبات عديدة ضمن فعاليات منتدى الحوار الثقافي والفكري، إضافة إلى تكريمات أخرى من مؤسسات وهيئات علمية وثقافية وطنية نظير ما قدمه للقرآن الكريم وللتربية ولخدمة اللغة العربية والأمازيغية.

وتبقى علاقته بالقرآن الكريم من أجمل صفحات سيرته؛ فقد عاش معه حافظاً ومعلماً ومتدبراً وخادماً لمعانيه. وكان يرى في القرآن مصدر الهداية والوحدة والسمو الروحي، ولذلك أفنى جانباً كبيراً من حياته في تعليمه ونشر قيمه والدفاع عن رسالته الحضارية. وقد تحول مشروع ترجمة معانيه إلى رسالة عمر حقيقية، جسدت وفاءه للقرآن وللوطن وللأجيال القادمة.

برحيل الشيخ سي الحاج محند الطيب فقدت الجزائر واحداً من رجالاتها الذين جمعوا بين التربية والعلم والدعوة وخدمة الثقافة الوطنية. غير أن الأثر الذي تركه في تلامذته وطلابه وقرائه، وما خلفه من أعمال وجهود ومبادرات، سيبقى شاهداً على حياة حافلة بالعطاء والإخلاص، وعلى مسيرة رجل جعل من العلم عبادة، ومن القرآن الكريم رفيق دربه حتى آخر أيامه.

ظهرت المقالة الشيخ المجاهد سي الحاج محند الطيب (1934/ 2026) أولاً على توثيق الأحداث.

الجزائر مدينة معروفة مشهورة وهي مبنية على خرب مدينة فينيقية، ثم رومانية اسمها أيقوسيوم (ICOSIUM) وقد ذكر أبو عبيد البكري بقايا آثارها كما سيأتي:

قال ابن خلدون في العبر ط. بولاق ج 6 ، ص 154 و ط. الجزائر 1263هـ – 1847 م ص 197 ) ثم اختط ابنه بلكين بأمره (أي: بأمر أبيه زيري بن مناد الصنهاجي المتوفى في رمضان سنة 360هـ) وعلى عهده مدينة الجزائر المنسوبة لبني مزغنة بساحل البحر.

وذكر ابن عذاري في كتاب البيان المغرب (ط. ليدن 1848 – 1851 ج 2 ص 331) : أنه في 15 رمضان سنة 337 قد وصل إلى الخليفة الناصر وهو بقصر الزهراء بقرب قرطبة منصور وأبو العيش ابنا أبي العافية ومعهما حمزة بن إبراهيم صاحب جزائر بني مزغني.

وذكر جزائر بني مزغنى ووصفها ابن حوقل وهو من علماء القرن الرابع في كتاب المسالك والممالك (ط. ليدن 1873 م ص 42 ، 51 ، 52).

وقال المقدسي المتوفى سنة 375هـ في أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ط. ليدن 1906 م ص 28) وجزيرة بني زغناية، وتعقبه طابعه في حاشيته أن هذا السلام ورد في النسخ المخطوطات بصورة مزغنان ومزغناي ومزغنة ومزغني وزغناي وزغناية وزغني، وقال لفظ (مز) معناها بنو.

وقال المقدسي أيضًا في ص 217، 228) وجزيرة بني زغناية على ساحل البحر وفي صفحة (246): جزيرة زغناي.

وقال الأسطخري وهو من علماء القرن الرابع في كتاب مسالك الممالك ط لیدن 1927 م ص 37 – 38 وجزيرة بني مزغنا مدينة عامرة يحف بها طوائف من البربر وذكرها أيضًا في ص 39، 46.

وقال أبو عبيد البكري المتوفى سنة ٤٨٧هـ في المسالك والممالك (ط. الجزائر 1911 ص 65، 66 مدينة جزائر بني مزغني هي مدينة جليلة قديمة البنيان فيها آثار الأول وآزاج محكمة تدل على أنها كانت دار مملكة لسالف الأمم وصحن دار الملعب فيها قد فرش بحجارة ملونة صغار مثل الفسيفساء فيها صور الحيوان بأحكم عمل وأبدع صناعة لم يغيرها تقادم الزمان ولا تعاقب القرون ولها أسواق ومسجد جامع وكانت بمدينة بني مزغني كنيسة عظيمة بقي منها جدار مدير من الشرق إلى الغرب وهو اليوم قبلة الشريعة للعيدين مفصص كثير النقوش والصورة ومرساها مأمون وله عين عذبة يقصد إليها أهل السفن من أفريقية والأندلس وغيرهما.

وقال أيضًا في ص (82) مرسى الجزائر وتعرف بجزائر بني مزغني وقد تقدم ذكر مدينتها وهو مرسى مأمون مشتى بين جزيرة سطفلة من الشرق إلى الغرب وبين البر.

وقال الشريف الإدريسي المتوفى سنة ٥٤٨ في كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق (ط. ليدن 1864 ص 56) وجزائر بني مزغنا و (ص (89) الجزائر لبني مزغنا ومدينة الجزائر على ضفة البحر، وذكرها أيضًا في ص 101.

وذكرها ابن بشكوال في كتاب الصلة (ط. مجريط 1883 ص 465 عدد (1019) في ترجمة قاسم بن موسى الضني (بالنون) أن مولده في جزائر بني زغني.

وقال ياقوت المتوفى سنة ٦٢٦هـ في معجم البلدان (ط. مصر 1324هـ ج 3 ص 93): الجزائر جمع جزيرة، اسم علم المدين على ضفة البحر بين أفريقية والمغرب، بينها وبين بجاية أربعة أيام من خواص بلاد بني حماد بن زيري بن مناد الصنهاجي، وتعرف بجزائر بني مزغناي وربما قيل لها: جزيرة بني مزغناي، ثم أورد كلام أبي عبيد البكري.

وقال أبو الفداء المتوفى سنة 722 في كتاب تقويم البلدان (ط. باريس 1840 ص 27) يصف بحر الروم ثم يأخذ مشرقا بميلة إلى الشمال حتى يصير عند الجزائر فرضة بجاية.

وقال أيضًا ( ص 125): قال الأدريسي ومدينة جزائر بني مزغنان على ضفة البحر … ومن الجزائر إلى مرسي الدجاج 38 ميلاً.

وقال (ص 126): وفي شرقي مستغانم مدينة يقال لها: جزائر بني مزغنان فرضة مشهورة من عمل بجاية، وقال (ص 137) وغربي بجاية، جزائر بني مزغنان وهي فرضة مشهورة من عمل بجاية وجزائر بني مزغنان، حيث الطول سح، والعرض لحل، والجزائر معروفة ومزغنان بفتح الميم وسكون الزاي وكسر الغين المعجمتين ثم نونان بينهما ألف، الأولى مشددة عن الشيخ شعیب. اهـ.

هل بقي شك بعد هذه النصوص في أن الجزائر جمع جزيرة؟

هذا وأن بني مزغني المنسوب إليهم قبيلة من قبائل البربر لا زالت إلى يومنا هذا بقية منها متوطنة بأرض واقعة شرقي مدينة الجزائر وتبعد عنها بنحو ٨٠ كيلو مترا، وهذا الوطن متأخم طريق السكة الحديدية الممتدة بين الجزائر وقسطنطينة.

وأما حذف المضاف إليه وتحلية المضاف بأداة التعريف فهذا أمر مشهور في لغة العرب، أما يقال البيت والمراد بيت الله الحرام، والمدينة، والمقصود مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أشار إلى هذا المنحى ابن مالك في ألفيته:

وقد يصير علما بالغلبة *** مضاف أو مصحوب آل كالعقبة

واستشهد على ذلك بقول ضابيء البرجمي :

ومن يك أمسى بالمدينة رحله *** فأني وقيار بها الغريب

قد مر في النقول المذكورة آنفًا أن بعضهم يقول جزيرة، وبعضهم جزائر، وذلك أن عند إتيان الأتراك إلى هذه المدينة كانت جزيرة كبيرة وثلاث جزيرات صغار متجاورة أمام المرسى القديم، وكان بني الأسبانيون حصنًا كبيرًا وسموه: البنيونش.

ولما استولى خير الدين باشا أخو عروج في 28 رمضان سنة 936 هـ هدمه وردم ما بين الأربع الجزيرات والبر، فكان رصيف طوله 220 متر و عرضه 25

مترا وعلوه أربعة أمتار، وكانت هذه الجزيرات تتصل بها سلسلة صخور لا تظهر على وجه الماء إلا إذا كان البحر رهوا، وزيادة على ذلك كانت جزيرة صغيرة بعيدة ومنفردة عن تلك الجزيرات والصحور قد رأيتها، ولكن سطحت الآن وردم ما بينها وبين رصيف الميناء الحالي.

وأما برج الفنار المثمن الشكل فبناه حسن باشا ابن خير الدين باشا، ولا يزال على حاله إلى يومنا هذا.

وفي ظني أن جزيرة سطفلة التي ذكرها البكري هي الجزيرة الكبيرة التي بني فيها البنيونش.

وأما إطلاق لفظة الجزائر على القطر فمن باب استعمال الخاص وإرادة العام، وأظن أن الأتراك هم الذين استعملوا هذا أولاً بقولهم (جزائر أو جاغي) وأما في القديم فلا أعرف إلا قولهم: المغرب الأوسط وحدوده هي حدود القطر الجزائري تقريبا.

وأما ما شوهد من كتابة (ضرب في جزئر ) على (سكة) فحذف أداة التعريف يحتمل:

1 – أن يكون لصعوبة نقشها .

2 – أو للاعتماد على عدم وجود أداة في اللغة التركية مثل (الـ) وإنما يستعملون أسماء الإشارة مثل (بو، وثو، أو أول).

– أو اعتباطاً كما حذفت في العيوق في قولهم: هذا عيوق طالعا، وقد أشار إلى ذلك ابن مالك في ألفيته بقوله:

وحذف أل ذي أن تناد أو تضف  *** أوجب وفي غيرهما قد تنحذف

واستشهد بقول الشاعر:

إذا دبران منك يوما لقيته *** أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد

وأما قول القائل مستنتجا من ضرب في جزائر : أن الترك كانوا ينفون إلى بلاد الجزائر بعض من يغضبون عليهم أو يرتكبون جرائر، فأطلقوا على ما يظهر اسم ( جزائر )1  بمعنى (أرض الجزاء) على هذه الديار … إلخ.

أقول سبحان الله وأستغفر الله هذا العالم العربي الجزائري أظنه من أصحاب القهوة المرة بفتح الميم وترقيق الراء كما يقولون هنا.

وكيف يصح هذا القول وصفحات التاريخ شاهدة والأقوال الصحيحة متواترة متواردة، نعم كان في الأتراك أو المنسوبين إليهم الذين أتوا إلى هذا الوطن من بين من تخير العطون أو تحرى الظعن الصالح والطالح والولي والحميم والداني الذميم والعالم الجليل والبطل النبيل، فمدن الجميع هذا الوطن، وأنقذه من الوهن وأسس الإدارات وأمن الطرقات وبنى القناطر وحمى المسافر، وشهد له بالتنظيم الأعداء، وسطروه في تواريخهم آباء وأبناء، وإنما أخنى عليهم الذي أخنى على لبد، ولم يبق على أحد.

ولما كنت لا أعرف لغة الأتراك حرت في هذا الارتباك، فهل يصح ( فَسَتَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) في هذه اللغة تركيب كلمة من لفظة (جزاء) ولفظة (ير) أو (يير) بمعنى أرض قياسًا على مبارك ير) أي: أرض مباركة.

وهل (جزائر) بمعنى أرض الجزاء أو أرض النفي مستعمل في المحاورات والخطابات والكتابات عند الخاصة والعامة؟ فإن أجب بنعم، فيكون من باب التوارد مع بعده عن التاريخ، والله ولي التوفيق.

ظهرت المقالة الجزائر / العلامة محمد بن أبي شنب أولاً على توثيق الأحداث.

جغرافيتها

الجزائر مدينة عظيمة على ضفة البحر المتوسط في الجانب الغربي من الجون المسمى باسمها وهي واقعة في الدرجة 36 و 47 دقيقة و 20 ثانية من العرض الشمالي و 44 دقيقة و 10 ثوان من طول باريس الشرقي.

هذه المدينة بمنية في سفح جبل أبي زريعة ممتدة على ساحل البحر محفوفة من جهة البر ببساتين يانعة، ورياض ساطعة، في وسطها قصور أنيقة وصروحعتيقة، وإذا أتيتها من البحر كأنها جناح برنس أبيض قد نشر على بساط أخضر . ثم تشاهد بناء متراكما في منحدر يقابل المشرق وفي أسفله برج الفنار وفي أعلاه قاعة مبنية تسمى القصبة، وإذا قربت من المرسى تعاين موازيا للبحر شارعا واسعا فوق الرصيف واسطوانات عديدة طبقة فوق طبقة عليها طلعات إلى فسحة الدولة، كان ذلك أساس أو تبليطة للبلد وهذا المنظر العجيب لا ثاني له على وجه الثاد.

والمدينة في وقتنا هذا تنقسم طبيعيا إلى ثلاثة أقسام:

1 – قسم القصبة ويسمى عند الوطنيين بالجبل وهو أعلى المدينة، وبه دور المسلمين وأزقته منحدرة ضيقة غير مستقيمة ذات درجات أو دركات لا يستطيع الراكب سلوكها.

2 – حارة الفرنج وهي وقاعة بين الجبل والمرسى، يقسمها طولاً من الشمال إلى الجنوب شارعان واسعان متوازيان قليلاً، محفوفة بأبنية جميلة ذات أروقة بهية وفي وسط هذه الحارة الفسحة المشهورة عند الوطنيين بفسحة الفرس (ساحة الشهداء اليوم) لوجود تمثال الدوق دورليان) أحد قواد الجيش الفرنسي الذي استولى على هذا الوطن الجزائري، وكان هذا القائد من دار الملك بفرنسا.

3 – قسم مصطفى وعند الوطنيين مصطفى باشا، سمي باسم أحد البشوات المتقدمين في مدة الأتراك قد كان شاد قصرا ملوكيا لا زال إلى يومنا هذا وهو الذي يسكنه سمو والي الجزائرية العام في أيام الصيف، وأكثر دور هذا القسم وسط بساتين يحتلها الأغنياء من الإفرنج القاطنين، ومن الأجانب الذين يأتون في فصل الشتاء فرارًا من برد بلادهم الشديدة.

وأما أهميتها السياسية فإنها عاصمة البلاد المنسوبة إليها، ومقر وليها العام ومجلس الدولة والمجلس الأعلى ومجتمع النيابات المالية، ومقام قائد الجيش التاسع عشر ورؤساء الإدارات الشرعية وغيرها من الإدارات الدولية المختلفة الأصول والفروع ما بين عسكرية وبحرية ومدنية.

وأما ما يخص المسلمين ففيها أربعة مساجد: خطبة المسجد الأعظم وبه يخطب مفتي السادات المالكية، والمسجد الجديد وبه يخطب مفتي السادات الحنفية وهذان المسجدان في حارة الفرنج بقرب من فسحة الفرس) ساحة الشهداء من جهة الشمال، وجامع سفير للسادات الحنفية وسط الجبل، ومسجد سيدي رمضان كذلك في الجبل وهو أقدم الأربعة ثم ضريح سيدي عبد الرحمن الثعالبي وهو في شمال البلد، وبينه وبين الشارع الذي يقسم حارة الفرنج طولاً بستان مارنقو وهو من أبهى وأبهج منظرًا مما في الجزائر.

وما عدا الكتاتيب، فلأبناء الوطنيين المسلمين مدرسة دولية واقعة حذاء ضريح سيدي عبد الرحمن الثعالبي سميت المدرسة الثعالبية) يدخلها بعد مبارات كل من حاز إجازة المدارس الابتدائية الفرنسية وكان له إلمام باللغة العربية، وسنه بين 15 و 20 سنة، والمجاز بحسب إجازته، يسوغ له أن يدخل في المحاكم الشرعية الإسلامية، وبعض وظائف إدارة الداخلية، ولا سيما الترجمة لدى حكام البلدان الممتزجة. وأما تجارة الوطنيين وصنائعهم فهي قليلة جدا تكاد لا تذكر بالنسبة للتي يتعاطاها الفرنج واليهود، فليس لهم معامل شهيرة ولا مراكب بحرية، لا قليلة ولا كثيرة، قصاراهم صناعة الأحذية، والأنسجة الحريرية الوطنية، ولا يوجد في القطر الجزائري مع طوله وعرضه إلا مطبعة عربية في هذا البلد صاحبها ومستخدموها وطنيون.

تاريخها

بنى الجزائر أصحاب هرقل الليبي، وكانوا عشرين نفرا، ومن حديثهم أنهم غادروا جيش هذا القائد ورحلوا إلى الموضع الذي سمي فيما بعد إقسيوم (بكسر الهمزة وضم القاف وسكون السين بعده ياء مثناة تحت مضمومة ثم واو ساكنة وميم؛ أي مدينة العشرين باسم عدد الأصحاب وهو إيقوسي (أي: عشرون) ولما أتى الرومان صحفوا هذه اللفظة اليونانية وسبكوها في قالب لاتيني.

ولما استولى الرومانيون على هذا القطر صارت مدينة إقسيوم تابعة لعمالة مورتانية (بكسر الراء القيصرية، ولا زالت إلى يومنا بعض الآثار الرومانية ومما يستدل على كبر هذه المدينة في زمان الرومان ما قاله أبو عبيد البكري في كتابه المسالك والممالك الذي أتمه قرب سنة 460هـ أنها : (قديمة البنيان فيها آثار للأول وآزاج محكمة تدل على أنها كانت دار مملكة لسالف الأمم وصحن دار الملعب فيها قد فرش بحجارة ملونة صغار مثل الفسيفساء فيها صور الحيوان بأحكم عمل وأبدع صناعة لم يغيرها تقادم الزمان ولا تعاقب القرون وكانت بمدينة بني مزغنا كنيسة عظيمة بقي منها جدار مدير من الشرق إلى الغرب وهو اليوم قبلة الشريعة للعيدين، مفصص، كثير النقش والصور).

وعند انقراض مملكة الرومان باستيلاء الوندلس أو الأندلس، اقتطعها رئيس منهم ثم خربها ودمرها، وبعد حين أرجعت إلى ما كانت عليه من النمو والعمران، وكان المستولي عليها عند قدوم العرب قبيلة بني مزغناي أو مزغنا (بفتح الميم فيها وسكون الزاي وفتح الغين المعجمة وتشديد النون بعدها ألف) وبنو مزغنا فخذ من صنهاجة.

وإننا نجهل متى فتح المسلمون هذه المدينة، ومتى أسلم أهلها إلا أننا نعلم أنها كانت شبه خراب عندما اختطها بلقين يوسف بن زيري بن مناد الصنهاجي نحو سنة 367هـ وكانت من خواص بلاد بني حماد بن زيري بن مناد الصنهاجي، وهذا التاريخ ينقضه ما أورده صاحب كتاب بيان المغرب أنه في 15 محرم سنة 337هـ اجتمع الناصر لدين الله عبد الرحمن بن محمد الخليفة الأموي في مدينة قرطبة وفي قصره الزهراء، بأناس من جملتهم حمزة بن إبراهيم صاحب جزائر بني مزغنا.

وأضافها إلى ملكهم بنو حماد أصحاب القلعة المشهورة في وقت المعز بن باديس، ولا زالت تحت يدهم مدة محسن بن المعز والناصر بن علناس الذي اختط بجاية وفي سنة 409 بنى الجامع الأعظم بالجزائر ).

قال أبو القاسم ابن حوقل في كتاب المسالك والممالك والمفاوز والمهالك الذي ألفه أيام زيري بن مناد وقد دخل الجزائر وأخذ أحوالها عمن نشأ بها حول سنة 337هـ : ( وجزائر بني مزغنا مدينة عليها سور في نحر البحر، وفيها أسواق كثيرة، ولها عيون على البحر طيبة، وشربهم منها، بها بادية كبيرة وجبال فيها قبائل من البربر كبيرة، وأكثر أموالهم المواشي من البقرة والغنم سائمة في الجبال، ولهم من العسل ما يجهز عنهم، والسمن والتين ما يقع به وبغيره من هذه الأسباب الجهاز إلى القيروان وغيرها، ولهم جزيرة تحاذيها في البحر إذا نزل بهم عدو الجئوا إليها فكانوا بها في منعة وأمن).

وفي سنة 474 حاصر يوسف بن تاشفين الجزائر ولكن لم يحصل على طائل، وبعد بضع سنين ذهب تاشفين بن تينعمر بأمر من يوسف بن تاشفين إلى الجزائر وفتحها بعد قتال شديد، ثم رجعت هذه البلدة إلى بني حماد، ولم تزل في قبضتهم إلى أن ولي يحيى بن العزيز سنة 515هـ، وولي هو عليها أخاه القائد بن العزيز بن المنصور.

ولما انقرضت الدولة الصنهاجية وهرب الحسن آخر ملوكها والتجأ إلى أخيه القائد بن العزيز، قصد الموحدون الجزائر فبارحها القائد وبايع أهلها الحسن المذكور مقرين على كل حال بالسيادة لعبد المؤمن الموحدي.

وفي سنة 581هـ ملكها علي بن غانية وبعد مدة قليلة بايع أهلها المنصور وفي سنة ٦٢٣ ملكها يحيى بن غانية.

وفي سنة 628 هـ ارتجعها المأمون ثم استولى عليها سنة 632 هـ أبو زكرياء صاحب إفريقيا، وتداولها ملوك هذه الدولة إلى سنة 664، وفيها أخرج الجزائريون والى البلد من قبل صاحب تونس وبقوا مستقلين إلى سنة 676.

وفي سنة 684 بايعوا أبا زكرياء الحفصي صاحب بجاية، وفي سنة 707 استولى عليها ابن علان وأطرد منها والي سلطان بجاية وتحصن بها مدة 14 سنة محاربا كل من قصده واستولى عليها ملك تلمسان أبو حمو موسى بن عثمان العبد الوادي سنة 711.

وفي سنة 724 بني أبو تاشفين منارة الجامع الأعظم بها، وفي سنة 748 ملكها أبو الحسن الحفصي ثم فتحها أبو عنان المريني سنة 753، ثم ملكها أبو فارس الحفصي.

وهنا يجب أن نذكر ما وصفها به في القرن الخامس أبو عبيد البكري المذكور آنفًا قال: (هي مدينة جليلة … لها أسواق ومسجد جامع … ومرساها مأمون، له عين عذبة يقصد إليه أهل السفن من أفريقية والأندلس وغيرهما) اهـ.

وقال الشريف الإدريسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق التي ألفها في أواخر شوال سنة 548: (مدينة الجزائر على ضفة البحر وشرب أهلها من عيون على البحر عذبة ومن آبار وهي عامرة آهلة، وتجارتها مربحة، وأسواقها قائمة، وصناعتها نافقة اهـ.

ثم فتحها مرتين أبو حمو الثاني ملك تلمسان ثم رجعت إلى أبي زيان ملك بجاية، ثم إلى عبد العزيز المريني، وفي هذه المدة صارت قريبة من الاستقلال بسبب انفراد بني التومي بها، وهم فرقة من الثعالبة أصحاب (متيجة) الذين كانوا طردوا الصنهاجيين وألجئوهم إلى الجبال، ولا سيما سالم بن إبراهيم شيخهم، فإنه انفرد وحده بحكم الجزائر، وكان تارة يبايع بني زيان وتارة بني مرين، ويخدع كل مرة من كان بايعه إلى أن قتله أبو حمو الثاني سنة 780.

وكادت الجزائر سنة 842 تكون قاعدة ملك بني زيان، وسبب ذلك أن أبا زيان محمد خرج على عمه سلطان تلمسان واستولى على الجزائر وبايعه الناس، وتلقب بالمستعين بالله لولا أنه قتل في تلك السنة في شهر جمادى الثانية.

ومن هذا التاريخ إلى استيلاء الأتراك وفي أثناء هذه المدة الآخرة صار الجزائريون يعملون الأجفان للغزو بحرا، وكان ذلك أحد الأسباب التي دعت الأسبانيين إلى بناء حصن منيع في جزيرة صغيرة أمام الجزائر، وبقربها لرد الغزاة المسلمين الذين كانوا يشنون الغارات في سواحل بلاد الأصبان، ويسبون ويأسرون ويحرقون كل ما قدروا عليه.

وكان بناء هذا الصحن في أيام فرديناند الخامس ملك الأصبان وقد كلف بهذا العمل بدرو النافاري.

وفي شوال سنة 919 أرسل الجزائريون وفدا تحت رئاسة شيخ بلدهم سالم التومي إلى بجاية لأجل عقد معاهدة بينهم وبين بدروا النافاري وقد كان استولى على بجاية وكان من جملة الشروط أنهم اعترفوا بالطاعة لملك الأسبان والتزموا بإطلاق جميع الأسارى النصارى وباحترام المعاهدين له.

وفي السنة التي بعدها أوفد الجزائريون سالما التومي مصحوبا بجماعة من أعيان البلد بهدايا نفيسة لملك الأصبان تأكيدا للمعاهدة المتقدمة، ولكن فرديناند ألزمهم زيادة على ما مر بدفع غرامة كبير في كل سنة وبالاستيلاء على إحدى الجزر الواقعة قرب مرسى المدينة ببناء حصن فيها قيل له: بنيونش الجزائر ) يقيم فيه مائتان من العسكر لقمع غزاة البحر من الجزائريين وكان ذلك الحصن كالشوكة في قلب أهل الجزائر إلى أن جاء بابا عروج وأخوه خير الدين ودولة آل عثمان.

وأما حال الجزائر في هذه المدة، فقد قال الرحالة أبو عبد الله محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن مسعود العبدري في رحلته: (ثم وصلنا إلى الجزائر وهي مدينة تستوقف لحسنها ناظر الناظر، ويقف على جمالها خاطر الخاطر، قد حوت قريتي البر والبحر، وفضيلتي السهل والوعر لها منظر معجب أنيق، وسور معجز وثيق، وأبواب محكمة العمل، يسرح الطرف فيها حتى يمل، ولكنها أقفرت من المعنى المطلوب، كما أقفر من أهله ملحوب، فلم يبق بها من هو من أهل العلم محسوب، ولا شخص إلى فن من فنون المعارف منسوب، وقد دخلتها سائلاً عن عالم يكشف كربه، وأديب يؤنس غربه، فكأني أسأل عن الأبلق العقوق أو أحاول تحصيل بيض الأنوق) اهـ.

ظهرت المقالة نظرة إجمالية في تاريخ مدينة الجزائر /ابن أبي شنب أولاً على توثيق الأحداث.

عهد المؤرخين الاختصاصيين 1880 – 1954.

بتأسيس جامعة الجزائر يبدأ عهد جديد من كتابة تاريخ الجزائر عند الفرنسيين. ففي سنة 1880 صدر قانون بإنشاء (المدارس العليا) في الجزائر، وهي التي أصبحت بعد حوالي ثلاثين سنة (1909) جامعة الجزائر، وكانت المدارس العليا تضم مدرسة الآداب، ومدرسة الطب، ومدرسة الحقوق، ومدرسة العلوم، وقد تكاتفت جهود أساتذة الجامعة مع جهود رؤساء الجمعيات التاريخية والأثرية التي سبق ذكرها، وكتاب الدوريات العلمية، وأساتذة التاريخ في الثانويات ونتج عن هذا التكاتف اهتمام خاص بتاريخ الجزائر، ولكن ميلاد المدارس العليا تصادف مع موجة الاستعمار العنيفة التي بلغت ذروتها بالنسبة للجزائر في الاحتفال بمرور مائة سنة على الاحتلال. وتعكس الدراسات التي ظهرت خلال هذا العهد مدى تبعية كتابة التاريخ للاستعمار، أو مدى ذاتية المؤرخ عندما يرتبط بمصلحة وطنه ويضحى في سبيل ذلك بقِيَم البحث وأخلاق العلم، ذلك أن كتابات هذا العهد كانت تعمل على تبرير الاستعمار والتأريخ له. وتعمل في النهاية على إنجاحه واستمراره ⁽[1]⁾

و تصادف ميلاد جامعة الجزائر أيضا مع احتلال فرنسا لتونس واهتمامها بقضية المغرب الأقصى، وبذلك اتسعت رقعة البحث لدى مؤرخي هذا العهد وأصبحوا يتناولون في كثير من الأحيان تاريخ شمال أفريقية بصفة عامة، ويربطون بين مصالح فرنسا في الأقطار الثلاثة، ويضاف إلى ذلك منطقة الصحراء التي دخلت اهتمامات الأبحاث الفرنسية خلال هذا العهد أيضا، ولا غرابة أن تجد بعض التراجمة والباحثين الذين (تدربوا) في الجزائر قد أصبحوا عاملين في تونس والمغرب أيضا، ولا غرابة أيضا أن تتكون سنة 1935 (إتحادية الجمعيات العلمية الشمال أفريقية) وقد أصبحت تجتمع كل سنة في إحدى مدن المغرب العربي لتنسق جهودها وتتذاكر في خططها وتتبادل الخبرات والمعلومات وتلقى خلال ذلك الأبحاث والدراسات. وخلال هذا العهد ولد أيضا (معهد الدراسات الشرقية بالجزائر) 1933 الذي أخذ على عاتقه الاهتمام بالحياة العربية الإسلامية لماضي الجزائر بالذات وقد تولى كبر أموره السيد جورج مارسي ثم هنري بيريس المعروف بتعصبه ضد الجزائريين. كما ولد سنة 1940 (معهد الأبحاث الصحراوية).

بدأ إذن العهد الجديد من اهتمام الفرنسيين بتاريخ الجزائر خاصة وماضي شمال أفريقية عامة (بعد احتلال تونس والاستعداد للمغرب) عندما فتحت مدرسة الآداب العليا (كلية الآداب فيما بعد) مجال التدريس والبحث في تاريخ المغرب العربي وافريقية، ولما كانت الأبحاث تهدف إلى خدمة الإدارة الاستعمارية سواء في الجزائر أو في غيرها من أجزاء أفريقية، فان تسهيلات وتشجيعات مادية ومعنوية قد توفرت للأساتذة سواء أثناء وجودهم على كرسي التدريس أو أثناء تنقلاتهم بحثا عن المعارف والمصادر، وتذكر المصادر أن هؤلاء الأساتذة قد تنقلوا كثيرا وبعيدا وركبوا في سبيل هدفهم الأحصنة والبغال وحتى الجمال ⁽[2]⁾. ومن الأساتذة الجامعيين الذين برزوا خلال هذا العهد السيد ماسكري ، الذي لم يختص بموضوع بعينه، وريني باسي الذي اختص بالدراسات اللغوية واللهجات المحلية، ودوتي الذي كرس جهوده للأبحاث الاجتماعية، وجورج ايفير الذي اهتم بتاريخ الاحتلال، وستيفان غزال الذي تخصص في تاريخ شمال أفريقية القديم، ومارسيل ايمريت الذي اهتم بالنواحي الاجتماعية والاقتصادية للأهالي خلال العهد الفرنسي، وياكونو الذي تناول قضايا الاستعمار والمكاتب العربية، ويضاف الى هؤلاء عدد من المهتمين بتاريخ شمال أفريقية في فرنسا نفسها أمثال شارل أندري جوليان (تاریخ شمال أفريقية) ومانصو (التاريخ الأدبي الأفريقية المسيحية) ، وكانيا (الجيش الروماني الأفريقي) وديل (أفريقية البيزنطية) .

وخلال هذا العهد أنشئت عدة مصالح ساعدت هؤلاء المؤرخين الاختصاصيين على أداء مهمتهم، ففي سنة 1880 تأسست ( مصلحة الآثار التاريخية) بالجزائر، وهي التي قامت ببعث مدينتي جميلة وتيمقاد الرومانيتين، وفى باريس تأسست سنة 1883 (لجنة أفريقية الشمالية) التي كانت مهمتها بعث الوثائق والخطوط والنقوش الأثرية. وفي عهد جونار تأسست سنة 1910 لجنة بالجزائر عُهِد إليها بنشر مراسلات ومذكرات رجال العهد الفرنسي في الجزائر وعلاقات الأهالي معهم، وضمن هذا المشروع صدرت مراسلات كلوزيل وروفيقو وفوارول ودیرلون و آثار بوتان كما صدر كتاب (الجزائر في عهد الأمير عبد القادر) لا يمريت، وفى عهد جونار أيضا أعطيت الإشارة التشجيع الدراسات الإسلامية فقام محمد بن أبي شنب بنشر رحلتي ابن عمار والورتلاني، وتحقيق كتب قديمة كعنوان الدراية للغبريني، والبستان لابن مريم، وبغية الرواد ليحي بن خلدون، وقام الحفناوي بوضع قاموس تراجمه (تعريف الخلف برجال السلف) وتولى لوسياني (الذي كان مسؤول الشؤون الأهلية فى نفس الفترة) التعريف بآثار رجال الدين المسلمين كالسنوسي وعبد الرحمن الأخضري.

وعندما حان الاحتفال بمرور مائة سنة على الاحتلال تجند هؤلاء المؤرخون فى اللجان التي كونتها (الحكومة العامة) عندئذ لوضع دراسات تركيبية عن تاريخ الاستعمار في الجزائر وعن جهود فرنسا الحضارية فيها، مع نظرة نقدية شاملة لما تحقق في ميدان الكتابة التاريخية حتى ذلك العهد. وقد خرجت من هذا الجهد مجموعة من الأبحاث أصبحت تعرف (بمجموعة المائة سنة) وهي تشمل ميادين التاريخ، والآثار والجغرافية، والفنون وغيرها، وهذا اللقاء بين المؤرخين الفرنسيين في جامعة الجزائر وبين الحكومة العامة يبرهن من جديد على مدى تواطؤ هؤلاء المؤرخين مع الإدارة الاستعمارية وخدمتهم لأغراضها.

وبحلول سنة 1956 احتفلت (الجمعية التاريخية الجزائرية) ومجلتها (المجلة الافريقية) بمرور مائة سنة أيضا على ميلادها. وقد قدم عدد من المؤرخين الجامعيين والباحثين دراسات هامة عن تقدم الكتابة التاريخية خلال سنوات 1930 – 1956. ونذكر من بين هذه الدراسات عن الفترة التي نكتب عنها مقالة ياكونو التي تناول فيها تقييم ما كُتب منذ الاحتلال، وجزءا من مقالة روجي لو تورنو عن (العصور الوسطى والعهود الحديثة) وهما بحثان غنيان بالآراء والملاحظات والمراجع. وفى نفس الوقت يبرهنان على مدى ما وصلت إليه الكتابة التاريخية الفرنسية عن الجزائر. ومن جهة أخرى نلاحظ أن البحثين كُتِبا في بداية أحداث الثورة الجزائرية ولذلك لا نستغرب أن ينتهي لو تورنو إلى القول بأن «البحث التاريخي عن الجزائر المسلمة ما يزال بعيدا عن الانتهاء⁽[3]⁾» وأن ينتهي زميله ياكونو الى القول بأنه لا توجد دراسة شاملة عن سياسة فرنسا الإسلامية في الجزائر ولا عن التحول الذي أصاب الأهالي بتأثير الاستعمار⁽[4]⁾. والواقع أن المؤرخين الفرنسيين في الجزائر قد درسوا تاريخ الحملة والاحتلال والاستعمار، ولكنهم لم يدرسوا تطور المجتمع الجزائري ولا سياسة بلادهم نحو الجزائريين.

([1]) بمناسبة الاحتفال بالذكرى المئوية للاحتلال (1930) انعقد في الجزائر المؤتمر الوطني الثاني للعلوم التاريخية، وكان ذلك بتأييد من الحكومة العامة بالجزائر. وقد ترأسه السيد كوفيل رئيس اللجنة الفرنسية للعلوم التاريخية. وكان المؤتمر الوطني الأول قد انعقد في باريس سنة 1927. وفي خطبة الافتتاح التي حضرها الحاكم العام السيد بورد، قال کو فیل إن انعقاد المؤتمر بالجزائر لا يعني فقط الاحتفال بحادث عسكري مجيد (يعني نجاح الحملة الفرنسية على الجزائر) ولكنه يعني أيضا الاعتراف بما قامت به فرنسا في الجزائر منذ مائة سنة انظر . (المؤتمر الوطني الثاني للعلوم التاريخية – الجزائر 1932) ص8.

([2])انظر غزال ( تاريخ ومؤرخو الجزائر ) ، 9 .

([3]) لو تورنو (المجلة الافريقية) (1856 1956) ص143.

([4]) ياکونو – نفس المصدر 18.

ظهرت المقالة أبو القاسم سعد الله: منهج الفرنسيين في كتابة تاريخ الجزائر(الحلقة الثالثة) أولاً على توثيق الأحداث.

سحق الرومانيون قرطاجنة، واستولوا على كامل البلاد المغربية؛ إلا أنهم لم يحسبوا حسابا للبربر الذين طمعوا في تحصيل استقلالهم، فما جنوا من إعانة روما غير خيبة الآمال.

قضى الملك ماصنيصا بقية أيامه هادئا في سيرتا، يشتغل بأمور مملكته “تحت حماية روما” إلى أن قضى نحبه خائب الأمل.

نهض ابن أخيه يوغورطة بأعباء الملك؛ فكان بطلا من أكبر أبطال الدنيا، ورجلا من رجال البربر الذين تفتخر بهم البلاد إلى الأبد.

جعل يوغورطة همه محصورا في إنجاز برنامج عمه ماصنيصا، وادرك ان الاستقلال البربري لا يتفق مع السلطان الروماني، فنفخ في صدور قومه روح الحمية، ودفعهم إلى محاربة روما وتشييد صرح الاستقلال.

كانت الحرب بين الفريقين هائلة فظيعة من أشنع حروب العصور السالفة، وتمكن البربر الأحرار من دحر الرومانيين وتشتيت شملهم عدة مرات؛ وبعد ما أذاقهم يوغورطة الأمرّين سافر إلى بلاد موريطانيا الغربية “المغرب الأقصى”  يستنجد صهرة الملك “بوكوس”  فأعانه أول الأمر، ثم خشي سلطة الرومان وبطشهم فسلم بكل نذالة بطل الاستقلال إلى خصومه وكان ذلك سنة 106، وبسقوطه سقط الاستقلال البربري وانتهت مملكة نوميديا العتيدة. أما يوغورطة فقد سار به الرومانيون إلى روما فمات في سجنها جوعا وظمأ .

حكم الرومانيون من بعد هذه البلاد بواسطة «ملوك» من البربر، هم في الحقيقة موظفون رومانيون يحكمون باسم روما و ينفذون أوامرها.

و ما انتهى دور الحروب البربرية حتى جاء دور الحروب الداخلية بين القواد الرومانيين، وطمع البربر في تحصيل استقلالهم من وراء ذلك، فانضم فريق لسيلا، وفريق لماريوس؛ ثم انضم فريق لقيصر وفريق لبومباي. وكان يوبا الأول حفيد يوغورطة وملك «سيرتا» قد انتصر لبومباي، فهاجمه قيصر ودحره فانتحر، وهو آخر ملوك سيرتا ونوميديا الشرقية التي أصبحت مستعمرة رومانية يحكمها الرومانيون مباشرة وذلك سنة 46 ق .م.

و ما استقر بعض النظام بالبلاد إلا عندما انتهى عصر جمهورية روما وتوطد حكم الإمبراطورية فيها ..

ولا نغفل عن ذكر يوبا الثاني، ابن يوبا الأول، فقد كان ملكا بربريا عظيما، وان لم يكن مستقلا، فلقد نشأ نشأة رومانية ووضعه الرومان «ملكا» على نوميديا الوسطى، فلما نظمها أحسن نظام ضموها إلى مستعمرتهم «أفريكا» التي هي تراب قرطاجنة الوطني سابقا، ووضعوه على رأس موريطانيا الغربية وموريطانيا الطنجية، أي ما يقارب عمالة وهران وبلاد المغرب الأقصى. وكانت عاصمته مدينة شرشال، فاجتهد في جعلها مدينة «عصرية» تُباهي وتُفاخر سائر المدن الرومانية، وكان مغرما بالثقافة الإغريقية والفن الإغريقي . وكان عالما فنيا كبيرا. ومات سنة 22 ق .م.

ثار البرير بعده في وجه روما، إنما لم تجدهم ثورتهم شيئا، لفقدهم النظام والزعيم. وساد عندئذ ما اتفق المؤرخون على تسميته بعصر السلام الروماني، فدام ذلك العصر مدة مائتي عام تقريبا، وان كانت الثورات البربرية الكبيرة تقضي على ذالك السلام وتحطمه مرة اثر أخرى .

كان الاحتلال الروماني احتلال تسلط واستعمار. وكانت وفود المستعمرين تفد إلى هذه الأرض زرافات، فتستولي على أحسنها، وكان الجنود ينالون كذلك منحا أرضية. فانتشر الاستعمار وازدهر، وقام الرومانيون بأعمال باهرة لخدمته، إلا أن البربري المسكين كان لا ينال من ذلك أي شيء؛ وكان لا يملك من الأرض الفلاحية شبرا؛ إنما كان عليه أن يستأجر من الرومان القطعة التي يستثمرها لتحصيل قوت عياله. فكانت سياسة الرومان سياسة استئثار واحتكار. وكان الرومانيون يأنفون من مخالطة البربر ومعاملتهم، فكانوا لا يعيشون إلا في مراكزهم الخاصة، ومدنهم الكبيرة، أمثال قرطاجنة وتيمقاد وجميلة وغيرها؛ فالعنصر البربري لم ينل من الاحتلال الروماني الطويل أي فائدة بل خسر أرضه و راحته وحريته ولم يربح أي شيء لا مادّي ولا أدبي. إلا أن الثقافة الكنعانية كانت بعكس ذلك مرتكزة في البلاد، حتى أن الرومان أنفسهم تأثروا بها.

وكان يتولى أمر المغرب حاكم عام يدعى «بروقنصل» مركزه قرطاجنة وينتخبه أعضاء مجلس الشيوخ، أما حاكم نوميديا، وحاكم موريطانيا الشرقية وحاكم موريطانيا الغربية فالقيصر هو الذي ينتخبهم.

قال أوغستان تيارى: “إن الظلم الذي لا حد له كان ينزل من هؤلاء الولاة على رؤوس القرويين فيصيبهم في أموالهم وأبدانهم” وكان الحاكم يمسك بين يديه زمام السُلَط المدنية والعسكرية والمالية والقضائية .

أما الجند الروماني فقد كان عدده بأرض الجزائر نحو 32 ألفا؛ منهم 8000 من أبناء الرومان؛ والبقية من البربر المعاونين. ويحق لهؤلاء المعاونين أن يحرزوا على الحقوق الرومانية بعد 25 عاما في الخدمة العسكرية. ولم يكن الرومانيون يحتلون عسكريا إلا أهم المواقع والنقط الحربية.

كانت المدن الرومانية تتمتع بكثير من الحقوق البلدية، أما المدن البربرية فلم تكن تتمتع بأي حق. وكثير منها كان يحافظ على نظامه البونيقي العتيق. فكل ما تراه من آثار البذخ والترف في المدن الرومانية إنما كان خاصا بالرومان دون سواهم.

في سنة 297 فصل الرومانيون السلطة المدنية عن السلطة العسكرية؛ وقسموا أرض الجزائر تقسيمها إداريا جديدا، فجعلوها أربع ولايات: نوميديا السرتية من طبرقة إلى الوادي الكبير عند مساقة؛ ونوميديا السطيفية من مساقة إلى صلدوى (بجاية)؛ وموريطانيا القيصرية من بجاية إلى نهر الملوية؛ ثم نوميديا العسكرية وهي أراضي الجنوب وقاعدتها لمبيز .

ابتدأ التدهور الروماني بانتشار الديانة المسيحية في البلاد. فالرومان كانوا وثنيين يعبدون الأصنام، يؤلهون أبا اللون (الشمس) ويقيمون له الهياكل، وكانوا مع ذلك يؤلهون أي صنم يعثرون عليه في المشرق والمغرب؛ فأخذوا بعض آلهة البربر. ولما جاء الدين المسيحي أصبح له أنصار وأصبح له أضداد. وانقض أضداده على أنصاره فمثلوا بهم تمثيلا شنيعا ورموا بهم إلى الأسود تمزق أشلاءهم: ورأى البربر أنهم بواسطة هذا الخلاف يمكنهم تحطيم السلطان الروماني، فأقبلوا على الدين المسيحي يعتقدونه لما فيه من تعاليم المساواة، ونكاية في رجال السلطة الرومانية.

فما كادت روما تعتنق الديانة المسيحية وتجعلها دينا رسميا، عام 312 م. حتى أخذ البربر يفرون من ذلك الدين أفواجا؛ وما عتبوا حتى أعلنوا الاعتزال في المسيحية وائتمروا بأمر راهب بربري يدعى دونات، وألّفُوا جندا ظاهره نصرة المذهب الدوناتي، وباطنه تحطيم السلطان الروماني، فزرع هذا الجند بذور الفتنة في كل بلاد المغرب، وكان النظام الاستعماري الروماني أكبر أسباب هذا الهيجان ، لأنه جعل الأرض ملكا للمستعمرين ولم يبق منها بيد البربر أي شيء. وأثناء هذه القلاقل أخذ الرومانيون يعودون جموعا إلى بلادهم.

انهزم الدوناتيون في عدة مواقع أمام الجند الروماني، إنما أصبحوا يدفعون الزعماء البربر إلى الثورة ويؤيدونهم، فأصبح تاريخ الاحتلال الروماني عبارة عن قلاقل وفتن ومذابح لا نهاية لها، وكان الوالي العام يومئذ يدعى الكونت بونيفاس، وهو متزوج من امرأة وندالية؛ وكان له عدو عظيم النفوذ بروما. فخشي سلطة عدوه وتمكنه منه، فأعلن الانفصال عن روما واستقدم الوندال الجرمانيين المستقرين ببلاد إسبانيا، وإليهم تنسب بلاد “واندالوسيا” الأندلس، واتفق مع زعيمهم على أن يحتفظ بونيفاس بأرض أفريكا لنفسه ويترك لهم المغرب الأقصى وأرض الجزائر. وهكذا تدهور الاحتلال الروماني نهائيا على يد الخيانة والنذالة. ولقد اتفق جل المؤرخين على أن الاحتلال الروماني لم يكن إلا احتلالا سطحيا عسكريا ماديا، ولم يكن هَمَّ البربر الذين لم يستفيدوا منه أي فائدة إلا خلع نيره والتخلص منه، ولقد حافظوا طول هذه المدة على لغتهم وأخلاقهم وعوائدهم وعواطفهم الملية، ويقول البعض: إن ما نراه اليوم في أرض الجزائر من القبب والحمامات ونظام الأسواق والمحاريث العتيقة، والبرنس وحتى طعام الكسكسو إنما هو مما تركه الرومان، لكن الحقيقة أن كل ذلك كان بربريا بحتا، اقتبسه الرومان أثناء احتلالهم ثم راحوا وتركوه. وهكذا مكث الرومان ستة قرون في البلاد فما استفاد منهم البربر لا قليلا ولا كثيرا. استعمروا البلاد لفائدتهم الخاصة وبنوا سعادتهم على شقاء البربر، وانغمسوا في الملاذ والترف إلى أن اضمحلوا، وابتلعت البلاد البربرية بعض فلولهم، فلم يبقوا في البلاد من اثر إلا الخرابات ليس إلا.

ظهرت المقالة الرومان والبربر أولاً على توثيق الأحداث.

أكدت لنا الآثار القديمة التي اكتشفت في بلاد الجزائر، أن هذه الأرض كانت مأهولة في العصر الحجري، بأقوام هم غير العنصر البربري؛ كانوا يسكنون الكهوف والمغاور؛ وكانت حضارتهم الحجرية دون حضارة معاصريهم في بقية البلاد. ويقول كثير من العلماء أن البرابرة الشقر الذين نجدهم في عدة نواح من البلاد أنما هم أعقاب هذا العنصر الذي كان أول سلالة بشرية سكنت هذه الديار. ومن هؤلاء العلماء الأستاذ استيفان قزال.

فالعنصر البربري الذي استوطن كامل شمال إفريقيا، منذ عصور قديمة جدا، لم يستطع البحث اكتشاف مجاهلها، كان هو العنصر الذي عرف شمال إفريقيا، لما عرف التاريخ هذا الشمال. فالبربر بصفة تاريخية هم أول سكان هذه الأقطار .

ما هو أصل البربر ومن أين قدموا؟ وما هي قبائلهم وأقسامهم؟ ذلك ما سأحدثك عنه بتفصيل في القسم الثالث من هذا الكتاب.

إنما حسبك أن تعرف الآن، لتستطيع السير معني أثناء هذه الجولة التاريخية؛ أن عناصر البربر قدمت كلها مهاجرة من آسيا مخترقة مصر ولوبيا، وأنها من أرومة مازيغ بن كنعان بن سام بن نوح، فالبربر أبناء عم العرب والفينيقيين.

وهم قوم أشراف؛ يدعون أنفسهم “الأمازيغ” أي السادة الأحرار، لا يتحملون الخضوع لسلطان؛ لا يرضخون إلا للقوة وعلى مضض، يخالطون ولا يختلطون .

ولم تكن لهم في القديم رابطة جامعة أو وحدة: بل كان نظامهم الوحيد هو نظام العائلة، ونظام القبيلة. ولربما كان للام عندهم المرتبة السامية والحكم المطلق، كما هو نظام قبائل الطوارق اليوم في بلاد الصحراء. حيث لا يُعترف بسلطة الأب.

وكانت كل قبيلة منهم تعيش مستقلة في قريتها؛ وتَعتبر القبيلة المجاورة عدوة لها. وما كان للقبائل دين عمومي؛ إنما كانوا يشعرون الشعور البشري بوجوب العبادة؛ فكانت العائلة تتخذ لنفسها ربا يحميها من الأخطار، وكثيرا ما كان الحامي قطا، أو شجرة أو نضوة حصان. وللقرية كذلك رب يحميها، وذلك الرب عندهم يكون حرشا، أو غابة، أو نبع ماء⁽[1]⁾ وكانوا بصفة عامة يعبدون الشمس والقمر والكواكب.

كانوا يرعون الماشية، ويلبسون البرانس من صوفها أو جلودها، ويأكلون لحومها مع ما تنبت لهم الأرض بعد عمل بسيط من فول وقمح وزيتون وتين.

وكانت في البلاد جماعات كثيرة من الحيوانات الضخمة أو الكاسرة: كالفيل، والأسد، والنمر.

تلك كانت حالة الجزائر حوالي سنة 1000 قبل ميلاد المسيح.

في تلك الأثناء كان الكنعانيون سكان فنيقيا، وهم أبناء عم البربر والعرب؛ قد بلغوا في المدنية شوطا بعيدا. وكانت لغتهم عربية محرفة قليلا عن العربية الفصحى؛ تشبه كثيرا العامية المستعملة في بلادنا اليوم⁽[2]⁾. وقد احتكروا تجارة الدنيا المعروفة إذ ذاك ؛ وأصبحت سفنهم التجارية تعمر البحر المتوسط كله، تنقل إلى سواحله مواد التجارة ومبادي المدنية وكانوا قد أتقنوا الصناعة اتقانا كبيرا، واخترعوا الأحرف الهجائية حسب النطق، بعد ما كانت الكتابة هيروغليفية، أي تصويرية.

وكان هؤلاء البحارة المغامرون أول من عرف بلاد الجزائر وسائر شمال إفريقيا، وربطها ببقية العالم. وأصبحت بواخرهم تروح وتغدو على سواحلها، ثم أسسوا بها مراكز للتجارة أهمها على سواحل الجزائر: جيجل، وهبو (عنابة)، وما عتمت هذه المراكز أن صارت مدنا جسيمة؛ واختلط فيها الفنيقيون بالبربر اختلاطا كبيرا. فكانت المدنية الفينيقية الكنعانية هي أول مدنية طبعت بلاد الجزائر بطابعها؛ وصادفت قلبا خاليا فتمكنت لأنها مدنية دخلت على طريق السلم والمبادلة الحرة، و لم تدخل على طريق السيف والنار .

وقد كان الفينيقيون كالبربر يعبدون الشمس تحت اسم – بعل – ويعبدون القمر تحت اسم – تأنيث –

وفي القرن الخامس قبل الميلاد كان اختلاطهم بالبربر عظيما وكان نفوذهم قويا.

([1]) –  وإلى يومنا هذا لا تزال بقايا هذه الاعتقادات فاشية في الأوساط الجزائرية السفلى عموما، فلا تكاد تجد نبع ماء خصوصا إن كان حارا إلا ورأيت حوله البخور والتعاويذ والتمائم. كذلك في كثير من الأحراش.

([2]) –  انظر تقويم المنصور سنة 1348 ص76.

ظهرت المقالة البربر والجاليات الكنعانية. أولاً على توثيق الأحداث.

كانت الثورة الجزائرية في سنينها الأخيرة قد بدأت تتخلى تدريجيا عن مكانتها الثورة مضادة. ومع حلول فجر الاستقلال صارت الثورة مقنعة، تحمل شعاراتها ولكنها تعمل على قتل هذه الشعارات نفسها .

ولقد تخلى البعض من أعضاء الحكومة المؤقتة عن مشروع كامل في طرابلس – بمجرد الإعلان عن وقف إطلاق النار – حيث لم يستكمل بعد حتى مجرد تحرير “البرنامج” والتحقوا بتونس، وشرعوا في ترتيب شؤونهم الشخصية قبل الالتحاق بأرض الوطن في صورة “المحررين”. بينما بادر البعض الآخر باجتياز خط موريس. وبدأ التسابق على العاصمة “لمباغتة ما يقدرون عليه من سلطة دولة لم يكن مولدها سوى مجرد احتمال … دون أي اكتراث بما إذا كان هذا السلوك المستغرب في بابه سوف يؤدي إلى قتل الوليد الغض في مهده⁽[1]⁾

واتجه بعض “الحركيين” نحو شعاب الجبال في 19 مارس 1962، ليعودوا ثانية في صورة أبطال بعد أن أنسوا غيرهم أنهم شبعوا حتى البطنة طوال السبع سنوات التي دامتها الثورة – مما نهشوه من لحم الشعب وما امتصوه من دمائه”.

وجدت الجزائر نفسها إذن – بعد 1962 – بدون أيديولوجية، ذلك أن أعضاء الحكومة المؤقتة لم يفكروا في تحديد أيديولوجية ما بعد الثورة، بل تركوا برنامجاً فقط هو “برنامج طرابلس” وهو ما شجع الدخلاء بعد الاستقلال مباشرة – والذين من بينهم الخبزيون – من أن يتسربوا إلى القيادة⁽[2]⁾

لم يقف ابن نبي – بعد عودته إلى الجزائر – عند كوننا ليس لنا مفهومية⁽[3]⁾ ولكنه انطلق من برنامج طرابلس نفسه ومن الثورة، وحاول أن يستخلص أيديولوجية بُغية منه في التخلص بسرعة من الاستقلال “الطوباي”⁽[4]⁾، فيرى بأن الإسلام يأتي ضمن المبادئ المسجلة من طرف الثورة الجزائرية، علما منها بأنها تستطيع أن تستمد منه الشرارة الضرورية لتركيبة الإنسان والتراب والزمن المتماسكة في الجزائر⁽[5]⁾  كما أن الفلاح كان يجاهد من أجل: “استقلال الجزائر وهو على وعي بأنه شخص عربي وإنسان مسلم”.

وإذا فهاهنا تتمثل رسالة المليون ونصف المليون من شهدائنا الذين بذلوا حياتهم من أجل الوطن، وهاهنا يقوم “معنى الموثق الوطني” الذي کتبوه بدمائهم. لكن ابن نبي تساءل عن النزعة الإسلامية التي يجب علينا أن ندرجها في منهاجنا الأيديولوجي: فدعا إلى الاختيار بين التمسك بحرفية الدين، أو بروحه ما دام التمسك بروح الدين لا يضيع جانبا جوهريا منه⁽[6]⁾

ثم نجده يأخذ باقتراح الرئيس الأسبق أحمد بن بلة الذي أطلق الصيغة الإيديولوجية في: الاشتراكية والعروبة والإسلام⁽[7]⁾ فيستحسن ابن نبي هذه الصيغة ويدافع عنها عندما يقول: “إن الرئيس ابن بلة عندما ساغ سياسته في ثلاث كلمات هي: الاشتراكية والعروبة والإسلام، كان قد التزم بالوفاء لأرواح شهدائنا وبالإنصاف والعدالة تجاه ورثتهم. ⁽[8]⁾

وأكثر من هذا فهو يقر هذه الصيغة حين يقول: كل سياسة لكي تعرف نفسها كسياسة جزائرية يجب أن تظل وفية لينابيعها الروحية. ولرسالة الشهداء وموثق الأحياء⁽[9]⁾ كما أن رسالة الشهداء يجب أن يكون لها معناها بين الجزائريين وفي العالم. فتعنى “البناء” هنا “والحضور والمساهمة هناك”⁽[10]⁾.

أما الاشتراكية التي اقترحها ابن بلة فمردّها حسب ابن نبي أن برنامج طرابلس عدّد المهام المطلوب انجازها، لكنه لم يحدد الكيفية، لذلك فان الاشتراكية تأتي: “كجواب وطريق لتنمية أنفسنا، وإذا تساءل الفرد عن طبيعة هذه الاشتراكية فإن ابن نبي يجيبه بأنه “لا يوجد أي سبب أو حجة للخلط بين الاشتراكية والمادية، لأن معنى اشتراكيتنا حدد بما فيه الكفاية عن طريق حدي مذهبنا الإيديولوجي المتمثلين في الإسلام والعروبة⁽[11]⁾

فالاشتراكية في الجزائر بالنسبة لابن نبي “تعطى للشخص البواعث المعللة القوية، وللنشء أفضل شروط استخدامه، وللفكرة دورها وأفضل طرق استعمالها⁽[12]⁾

ولعل الباحث يؤاخذ ابن نبي على أن موقفه هذا من الاشتراكية على الخصوص موقف تبريري، في الوقت الذي “كان عليه أن يصرخ صرخة الحق، التي وإن لم تزلزل أركان الباطل، فلا بد أن تجد – على الأقل – أذنا واعية ⁽[13]⁾.

لسنا ندري الظروف التي وقف ابن نبي فيها مثل هذا الموقف خاصة إذا عرفنا بأنه حذر منه قبل ذلك بكثير، وبالتحديد في كتابه “شروط النهضة” – الذي صدر في نهاية الأربعينات كما أسلفنا – حين يقول: لا يجوز لأحد أن يضع الحلول والمناهج مغفلا مكان أمته ومركزها، بل يجب عليه أن تنسجم أفكاره، وعواطفه وأقواله، وخطواته مع ما تقتضيه المرحلة التي فيها أمته، أما أن يستورد حلولا من الشرق والغرب، فإن ذلك تضييع للجهد. ومضاعفة للداء، إذ كل تقليد في هذا الميدان جهل وانتحار⁽[14]^)، فهل معنى هذا أن ابن نبي تراجع عن هذه الفكرة، أم نضج، أم كان ذلك لظرف ما؟

الواقع أن ابن نبي يُعاب عليه استغلاله من طرف بعض الأنظمة العربية وكذا مجاراته – في رأينا – لبعض المذاهب الاقتصادية كما أسلفنا، ولكنه لم يفعل ذلك في اعتقادنا سوى، من باب إيمانه وحرصه على ضرورة العودة مجدداً إلى التاريخ مع مراعاة المحافظة على المكونات التاريخية لشخصيتنا وكذلك أخذ بعين الاعتبار تجارب غيرنا من الأمم في البناء والتحديث. وهو الإيمان نفسه الذي أدى به في نهاية المطاف إلى الاصطدام بالواقع المر وإبعاده عن الميدان. لأن القابلية للاستعمار تجسدت بعد الاستقلال في واقع تقليد المغلوب للغالب دون وعي وتمييز، وكونت تياراً جارفا ذي شقين يميني ويساري، رمى بابن نبي وبأمثاله على الهامش ولا يزال يسعى إلى ذلك حتى اليوم.

ومن حسن حظ ابن نبي، أن طال عمره إلى أن تدارك الخطأ الذي يؤاخذ عليه كما سبق وأن أشرنا إليه حيث يذكر في بداية السبعينات، أي قبل سنة فقط من وفاته، ما نصه: هذه النخبة⁽[15]⁾، تقف مجرد موقف اختيار بين لبيرالية آدم سميت ومادية ماركس، كأنما ليس للمشكلات الاقتصادية سوى الحلول التي يقدمها هذا أو ذاك⁽[16]⁾.

في الوقت الذي يدعو فيه الفكر الإسلامي إلى خوض معركة كبرى لمواجهة التحدي عالم الاقتصاد.

كانت عودة ابن نبي إلى الجزائر العاصمة عام 63/1964، وقد أقام بضواحي بوزريعة ثم القبة، قبل أن ينتقل إلى أحدى عمارات شارع فرانكلین روزفیلت .

وبدأت الاتصالات به منذ البداية، فكانت أول محاضرة دُعي إليها بجامعة الجزائر، وقد دخل المنظمون للمحاضرة عنوة إلى القاعة، أين بدأ ابن نبي الموضوع بتقديم نفسه إلى الحاضرين .

وابتداء من سنة 1964، شغل ابن نبي منصب مدير التعليم العالي بوزارة التربية القومية وهي من اقتراحه.

وأثناء ذلك، قام بزيارة إلى باريس، حيث دعا آنذاك إلى الإقامة بفرنسا، ويدخل هذا في إطار التأمر على شخصه خاصة، وأن الفرنسيين كانوا أكثر أعداء الجزائر معرفة بدوره ومكانته الفكرية وقدرته على التوجيه خاصة بعد أن صار يشغل أعلى مؤسسة في مجال التربية والتعليم في الجزائر .

وكانت الأسماء التي تتربص بابن نبي الدوائر من المخابرات الفرنسية. أمثال لويس ما سينيون، صاحب کتاب Le Catalogue du mondes musulman  فضلا عن المستشرقين الذين كانوا يهدفون إلى استدراجه وإقصائه من أرض الوطن أو تعكير صفوة حياته على الأقل. ولم يكن ابن نبي وحيداً في هذا، إذ تعرض صديقه محمد حمودة بن الساعي، صاحب كتاب: في سبيل عقيدتي، إلى نفس المضايقة تقريبا⁽[17]⁾.

وفي حدود سنة 64/1965، قام ابن نبي بزيارة إلى الصين الشعبية، صحبة صديقة الدكتور الخالدي⁽[18]⁾ وفي أثناء العودة جرت محاولة استهدفت اختطافه أثناء الرحلة بين شنغاي وباريس.

انطلقت الرحلة من مطار شنغاي بالصين، وحطت الطائرة في الهند، وكان المقرر أن تنطلق من الهند نحو باريس مروراً بإيران، لكن قائد الطائرة، بمجرد الإقلاع من الهند. أعلن بأن هناك تغيير في برنامج الرحلة وأن الطائرة ستنزل في طريقها بمطار اللد في إسرائيل وسرعان ما أدرك ابن نبي المؤامرة .

فقال لصاحبه: عليك بتحضير باقة زهور لرئيس وزراء اسرائيل، لأن القضية تستهدف اختطافنا.

لم يستسلم ابن نبي للأمر الواقع ولكنه دخل فوراً في صراع وتفاوض مع نائب قائد الطائرة محاولاً إقناعه بعدم النزول في مطار اللد بحجة أن ذلك من شأنه أن يشكل خطراً على حياته، وانتهت المفاوضات بنزول الطائرة في إحدى مطارات الهند ونزل منها ابن نبي والدكتور الخالدي⁽[19]⁾

ليس هذا أمر مستغرب لأن أعداءنا يدركون جيداً نقاط قوتنا وضعفنا، وهم الذين يشيرون بها علينا أحيانا، فلا غرابة أيضا، إذا قلنا بأن كتاب ابن نبي شروط النهضة، يدرس في جامعات إسرائيل، فيما تجد من طلابنا من لا يسمع بابن نبي، لأنه محارب في بلاده وفكره مضطهد – ناهيك عن معرفة كتابه شروط النهضة .

وهكذا ، فلم يكن ابن نبي يشعر بالأمن على شخصه، فكان يتألم لذلك ويقول لأصحابه: أنا ضحية مؤامرة الصمت العربي !!؟؟ ⁽[20]⁾.

([1]) – ابن نبي أفاق ص198.

([2]) – نفس المصدر، ص15.

([3]) – يقصد بها الأيديولوجية – أي الفكرة التي يتجمع حولها الشعب، والتي سنستعملها فيما تبقى من الموضوع.

([4]) – ابن نبي، أفاق، ص42.

([5]) – نفس المصدر، ص216 – 218.

([6]) – نفس المصدر، ص216 – 218.

([7]) – نفس المصدر، ص207.

([8]) – نفس المصدر، ص219.

([9]) – نفس المصدر، ص214.

([10]) – نفس المصدر، ص227.

([11]) – نفس المصدر، ص213 – 214.

([12]) – نفس المصدر، ص209.

([13]) – غازي، التوبة، الفكر الإسلامي المعاصر، دراسة وتقويم، ط3 ، دار القلم، بيروت، 1977، ص79.

([14]) – نفس المصدر، ص70.

([15]) – الشباب المسلم الدارس لعلم الاقتصاد في الجامعات.

([16]) – ابن نبي، المسلم في عالم الاعتقاد، ص8.

([17]) – علي بن وجيت.

([18]) – دكتور في الطب (جزائري)، له قلم سيال، صدرت له عدّة مقالات في صحيفة فرحات عباس والشباب المسلم، وكان يكتب حول العلم والضمير وغيرهما.

([19]) – علي بن وجيت.

([20]) – نفس المصدر.

ظهرت المقالة مالك بن نبي واستقلال الجزائر أولاً على توثيق الأحداث.

اسمه ونسبه ومولده وأسرته:

هو السيد محمد السعيد بن محيي الدين بن مصطفى بن محمد بن المختار بن عبد القادر بن أحمد المختار” بن عبد القادر بن أحمد بن محمد بن عبد القوي بن علي بن أحمد بن عبد القوي بن خالد بن يوسف بن أحمد بن بشار بن محمد بن مسعود بن طاووس بن يعقوب بن عبد القوي بن أحمد بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب. ⁽[1]⁾

تشير المصادر التاريخية أن العلامة عبد القادر بن أحمد (بن خدة) – الجد السادس للإمام محمد السعيد بن محيي الدين – هو أول من استوطن في منطقة “وادي غريس” في الجزائر وهو من كبار علماء الجزائر في القرن التاسع الهجري⁽[2]⁾.

ولد الإمام محمد السعيد بن محيي الدين (رحمه الله) في بلدة (القيطنة) على ضفة “وادي الحمام” في منطقة “غريس” بالقرب من مدينة “معسكر” في الغرب الجزائري سنة (1214هـ – 1799 م)، وهو الأخ الأكبر للأمير عبد القادر الجزائري، وكان له خمسة من الإخوة، وهم مصطفى، وعبد القادر (الأمير)،وحسين، وأبو بكر، وأحمد (أصغرهم). وللإمام محمد السعيد أربعة أبناء هم أحمد المجاهد، ومحمد الصادق، ومحمد المرتضى، وعبد الباقي⁽[3]⁾

شيوخه وطلبه للعلم:

“لقد نشأ الإمام محمد السعيد في أسرة علمية فحفظ القرآن المجيد عن ظهر قلب على الشيخ محمد ابن عابد الوهراني (ت ق 13 هـ)، وتلقى بعدها مبادئ العلوم الشرعية على يد والده الإمام محيي الدين بن مصطفى (ت 1249هـ)، ثم نهل من معين جماعة من علماء الجزائر منهم:  العلامة السيد محمد آمنة (ت ق 13 هـ)، والمحقق الكبير السيد بن عبد الله بن الشيخ المشرفي ت ق 13 هـ)، والحافظ محمد أبو راس الناصري (ت 1238هـ)، والشيخ محمد بن عبد الحليم المستغانمي (ت ق 13 هـ)، والعلامة عبد القادر بن مصطفى الأزهري (ت ق 13 هـ).

وقد كان للإمام محمد السعيد بن محيي الدين الباع الطويل في التفسير، لاسيما “تفسير البيضاوي” وحواشيه، فإنه لملازمته له يكاد يحفظه”⁽[4]⁾.

وقال الأمير عبد القادر الجزائري واصفا أخاه الأكبر: كان أخي السعيد (رحمه الله) يَنْفِرُ من الحقائق ومطالعة كتب القوم”⁽[5]⁾  أي على الرغم من كونه قادريا، إلا أنه لم يهتم بعلوم الصوفية وفلسفاتها، بل اتجه اهتمامه إلى العلوم الشرعية، كالفقه واللغة والحديث، ولا أدل على ذلك من تراثه الذي خلفه، فإن مؤلفاته تكاد تنحصر في علوم الحديث واللغة والفلك والكلام والعقيدة، ولا يوجد فيها أي رسالة في التصوف.

تلاميذه:

لقد تتلمذ على الشيخ محمد السعيد ولداه العالمان الفاضلان محمد المرتضى (ت 1316 هـ) وعبد الباقي (ت 1335 هـ) ⁽[6]⁾

ثناء العلماء عليه:

قال عنه العلامة جمال الدين القاسمي (رحمه الله): “هو العلامة النحوي اللغوي المنطقي الأصولي الفرضي، كان زاهداً ورعاً، ذا صلابة في الدين، متبعاً للسنة، وقافاً عند الحدود الشرعية … وكان في بلاده صاحب عزّ وجاه ورياسة وأبهة عظيمة، حتى بعثه أخوه حضرة الأمير عبد القادر سفيراً إلى الدولة المراكشية، واجتمع بسلطانها عبد الرحمن ووزرائه⁽[7]⁾ .

مؤلفاته:

للعلامة محمد السعيد مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم والفنون النقلية والعقلية، منها⁽[8]⁾

-1- رسالة في المقولات العشر.

2- رسالة في الفرق بين عقد الوضع وعقد الحمل.

-3 رسالة في الفرق بين المجاز بمرتبة والمجاز بمرتبتين.

4- رسالة في علم الفلك، تشرح كيفية دخول السنة العربية والعجمية.

-5- رسالة في مدلول النظم المعجز.

-6- حاشية على زوال الترح” لابن جماعة في شرح منظومة ابن فرح الإشبيلي “غرامي صحيح”، وهي مطبوعة.

-7- ورسالة في الحياء من الإيمان والحياء خير كله، وغير ذلك.

-8- رسالة في مصطلح الحديث.

– 9- رسالة في النسب الست التي بين الحمد والشكر.

–10- رسالة في تفسير قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامُ).

-11- رسالة في الدلالة على البعث، هل هي عقلية أو نقلية؟

-12- رسالة في العلم وما يتعلق به.

-13- رسالة في الفرق بين خطاب التكليف وخطاب الوضع.

-14- رسالة في الكسب على مذهب الأشعري.

15- رسالة في معنى الجوهر وبقية المقولات العشر.

-16- رسالة في مدلول النظم المعجز.

-17- رسالة في وجه استحالة الدور والتسلسل.

-18- رسالة في الحياء وأنه سنة متبعة.

-19- شرح الرسالة الوضعية العضدية.

-20- رسالة في وجه منع صرف الاسم. وهي موضوع الدراسة والتحقيق.

–21- رسالة في تعريف العدد، وشرح ماهيته.

-22- رسالة في قاعدة بها يعرف دخول المحرم والعام العربي.

-23- رسالة في أن اسم الفاعل يدل على الحال حقيقة وعلى غيره مجازا.

-24- رسالة في الفرق بين المعنى المصدري والحاصل بالمصدر.

-25- رسالة إتقان الصنع في علم الوضع.

وفاته:

 كانت وفاته (رحمه الله) بدمشق سنة (1277هـ)، الموافق لسنة (1861م)، عن ثلاث وستين سنة، ودفن بسفح قاسيون في مقبرة ذي الكفل⁽[9]⁾.

([1]) –  ینظر: التویجني: عبد الرحمان بن عبد الله (ت ق 11 ھـ)، عقد الجمان النفیس في ذكر الأعیان من أشراف غریس، دار الخلیل القاسمي، الجزائر، سنة: 1425 ھـ، ص 15-14؛ البیطار: عبد الرزاق بن حسن بن إبراھیم، (ت 1355 ھـ)، حلیة البشر في تاریخ القرن الثالث عشر، دار صادر، بیروت، سنة: 1413 ھـ، 884/2؛ محمد باشا بن الأمیر عبد القادر، (ت 1331 ھـ)، تحفة الزائر في مآثر الأمیر عبد القادر وأخبار الجزائر، المطبعة التجاریة، الإسكندریة، سنة: 1331ھـ، .297/2

([2]) –  ینظر: الغریسي: الطیب بن مختار، (ت 1320 ھـ)، القول الأعم في أنساب قبائل الحشم، دار الخلدونیة التلمسانیة، الجزائر، د.ت.ط، ص15 .

([3]) –  ینظر: خلدون بن مكي الحسني، البارق السني من حیاة مكي الحسني، دار البینة، دمشق، سنة: 1430 ھـ، ص20 .

([4]) –  ینظر: المرجع السابق، ص .

([5]) –  ینظر: الخاني: محمد بن عبد الله بن مصطفى، (ت 1279 ھـ)، المواقف في التصوف، دار الیقظة العربیة، دمشق، سنة: 1967م، 3/1390.

([6]) –  ینظر: الشطي: محمد جمیل، (ت 1378 ھـ)، روض البشر في أعیان دمشق في القرن الثالث عشر، دار الیقظة العربیة، دمشق، سنة: 1323 ھـ، 213؛ سعد الله: أبو القاسم، (ت 1435 ھـ)، تاریخ الجزائر الثقافي، دار البصائر، الجزائر، سنة: 2007 م،4/57، 5/565 – 566، 7/122.

([7]) –  ینظر: خلدون بن مكي الحسني، البارق السني من حیاة مكي الحسني، ص .

([8]) –  ینظر: خلدون بن مكي الحسني، البارق السني من حیاة مكي الحسني، ص 23-25؛ الحصني: محمد أدیب آل تقي الدین، (ت 1358 ھـ)، منتخبات التواریخ لدمشق، دار البیروني، بیروت، سنة: 2002 م، 2/696.  مجموع المخطوطات بدار الكتب القطریة رقم: (117/10/24).

([9]) –  ینظر: خلدون بن مكي الحسني، البارق السني من حیاة مكي الحسني، ص 23 – 25.

ظهرت المقالة التعريف بالشيخ محمد السعيد بن محيي الدين الشقيق الأكبر للأمير عبد القادر أولاً على توثيق الأحداث.