الإستعمار في نفوسنا (مالك بن نبي)إحسان عبد القدوس
بقلم الكاتب إحسان عبد القدوس، مجلة روز اليوسف، عدد 1461 سنة 1956م.
أرسل لي بطاقته من وراء الباب: مالك بنابي – كاتب .. وهي بطاقة مكتوبة باللغة الفرنسية، وبحروف دقيقة متواضعة! واستقبلته دون أن أعرفه .. لمجرد الاستطلاع! ولم تنقضِ دقائق حتى وجدت نفسي معه في حديث ممتع عميق، كأننا نغوص سوياً في قاع المحيط .. محيط الفكر..
إنه فليسوف من الجزائر، وله عدة كتب: كتاب “مشكلة المدنية” وكتاب “هدف الإسلام” وعدة كتب أخرى. ومن سوء الحظ أنها كلها كتبت باللغة الفرنسية، لأن الفيلسوف العربي الجزائري لا يكتب إلا بالفرنسية … وأنا أجد صعوبة في قراءة الفلسفة وفي كتابتها ولكني لا أمل الاستمتاع إلى حديثها .. وقد أخذنا نتحدث في فلسفة الاستعمار!
ومن رأى الفيلسوف العربي، أننا أضعنا عمرنا عبئاً في مقاومة الاستعمار، لأننا نسينا الجانب المقابل له، وهو القابلية للاستعمار !! فكما أن هناك دولاً مستعمرة .. هناك دول قابلة للاستعمار، ولا يمكن للاستعمار أن يحط في بلد، إلا إذا كان لهذا البلد قابلية لاستقباله .. وقد تم في القرن التاسع عشر استعمار آسيا كلها .. الصين والهند وبورما .. و .. و .. ولكن قطعة واحدة من آسيا لم يستطع الاستعمار أن يسيطر عليها، وهي اليابان .. لماذا؟
لم تكن اليابان أقوى من إنجلترا، أو من فرنسا، أو من البرتغال .. أو من بقية الدول المستعمرة، ولكنها فقط لم يكن لها قابلية للاستعمار! إن الاستعمار كالميكروب .. لا يسكن جسداً وينمو فيه، إلا إذا كان هذا الجسد له قابلية لاستقباله .. والاستعمار غير الاحتلال .. قد يكون هناك بلد محتل .. ولكنه غير مستعمر، وقد يكون هناك بلد مستعمر، ولكنه غير محتل ..
ألمانيا مثلاً .. لقد احتلت بجيوش أربع دول عقب الحرب الأخيرة، وعقب الحرب الأولى، ولكن لم تستطع أية دولة من هذه الدول أن تستعمرها، ظلت دائماً محتفظة بشخصيتها، وروحها، ومجتمعها وأهدافها .. وتركيا مثلاً .. ليس فيها جيش احتلال، ولكن فيها استعمار .. استعمار امتص شخصيتها وروحها، ومثالياتها، ومجتمعها .. وقد أخطأنا نحن – في البلاد العربية – عندما تصورنا أن الاستعمار هو الاحتلال، وأن الجلاء هو الحرية .. وكان من نتيجة هذا الخطأ في التفسير، أننا وجهنا كل كفاحنا ضد الجيوش الأجنبية، لا ضد «الشخصية» الأجنبية، ولا ضد «الفكرة» الأجنبية، التي تولد بالتالي «النفوذ الأجنبي!» ثم أخطأنا مرة ثانية عندما كافحنا الاستعمار في مظاهره الخارجية التي تنحصر في تعدى بلد على بلد.. ولكننا لم نكافح جوهره، وهو قابليتنا نحن الدول العربية – للاستعمار .. هذه القابلية التي مهدت الطريق لثلاثين مليون إنجليزياً لاستعمار ستمائة مليون آسيوي .. والتي سهلت لدولة صغيرة كهولاندا أن تستعمر أندونيسيا كلها. كان يجب أن نوجه كفاحنا ضد أنفسنا .. ضد انحلالنا .. ضد تفكك مجتمعنا .. ضد النقص الروحي الشنيع الذي نعانيه. ما الذي يولد «القابلية للاستعمار»؟.
إنه سؤال متعلق بمدنية كل دولة .. والمدنية تبدأ دائماً بدعوة روحية، وتدفعها العاطفة المتعلقة بهذه الدعوة – لا العقل – في طريق الصعود، إلى أن تصل إلى قمة التشبع الروحي، أي: قمة الإيمان بالدعوة، وبعد ذلك تسير – أي: المدنية – في خط أفقي يسيطر عليه العقل .. العقل الذي يبدأ في السيطرة على الدولة والمجتمع .. ويظل العقل يسير بالمدنية إلى الأمام، وهو في كل خطوة يبتعد عن الدعوة الروحية … عن الفكرة المثالية .. عن الأيدولجي» .. إلى أن يصل المجتمع إلى حد تتغلب فيه المادية الفردية والجسدية على الروح والمبدأ، فيبدأ في الانحلال، وتبدأ المدنية في الهبوط إلى أسفل، إلى أن تصل إلى الحضيض .. فلا يعود هناك مجتمع بل مجرد مجموعة من الأفراد لا رابط بينهم .. ولا تعود هناك «فكرة» بل مجرد مصالح فردية .. وفي خلال هذه المرحلة تتولد «القابلية للاستعمار» شيئاً فشيئاً .. حتى تصبح الأمة كالثمرة الفاسدة، لا يكاد المستعمر يهز شجرتها حتى تسقط تحت أقدامه .. وقد مرت المدنية الإسلامية – مثلاً – بكل هذه المراحل .. نبتت من دعوة روحية .. من أيدولوجي»، أو مثالية غذت الروح الشعبية، ودفعتها إلى الصعود، حتى وصلت إلى قمة الإيمان .. ثم بدأ العقل يسيطر على الدولة الإسلامية .. وابتعد العقل عن مثل الدعوة وروحانيتها، فبدأ الانحلال .. وبدأ الهبوط .. وبدأت المقاومة تضعف ويصبح جسد الأمة قابلاً للاستعمار …
وقد أرسل يوماً ملك إسبانيا سفيراً له إلى مراكش .. وكانت مراكش تجتاز أزهى عصورها .. ورغم ذلك فقد أرسل السفير إلى ملكه يقول له: إني أجد كل شيء يعد لتكون هذه البلاد ملكاً لمولاي .. ولم يكتب السفير هذه الكلمة إلا بعد أن أحس بانحلال المجتمع المراكشي، وسيطرة العقل الفردي على مثالية الدعوة .. وفعلاً تم لملك إسبانيا احتلال مراكش بعد قرن كامل من خطاب السفير .. وفي خلال هذا القرن كانت مراكش قد وصلت إلى درجة «القابلية للاستعمار»!
فالاستعمار إذن تسبقه حالة «القابلية للاستعمار» والقضاء على «القابلية للاستعمار» هو طريق القضاء على الاستعمار .. كيف نقضي على هذه القابلية؟
بأن نجد «الفكرة» المثالية، أو المذهب أو الأيدولوجي» – وأنا إلى الآن لا أجد كلمة عربية تعبر عن لفظ : «أيدولوجي» – نجد الفكرة التي تصلح لتكون نواة يلتف حولها الأفراد ليكونوا مجتمعاً سليماً يندفع في طريق الصعود وهم في صعودهم يبنون حولهم مدنية خاصة متميزة تقضى على قابليتهم للاستعمار، وتحميهم بالتالي من الاستعمار.
وقد كانت الأمة الروسية في عهد القيصر أمة منحلة .. لا مذهب لها، ولا إيمان .. وكانت أمة تستعمرها شخصية أجنبية – شخصية أوروبا الغربية .. وكان يمكن أن تسير في طريق الانحلال إلى نهايته، لولا أنها وجدت «الفكرة» أو «المذهب» الذي كان نواة لمجتمعها الجديد، والذي قضى على قابليتها للاستعمار، وبالتالي حصنها منه إن «الفكرة» أو «المذهب» بمثابة حقنة تطعيم ضد الاستعمار .. وكل ما تحتاجه الدول التي تقاوم الاستعمار هو أن تقضي أولاً على «قابليتها للاستعمار» بأن نجد الإيمان المذهبي الذي تلتف حوله .. وهذا الإيمان المذهبي لا يستورد من الخارج، لا يمكن أن نستورد الشيوعية من روسيا، أو الرأسمالية من أمريكا .. ونتخذها إيماناً لنا نحاول أن نبني به مدنيتنا، بل يجب أن تنبثق الدعوة من صميم حياتنا ومن صميم بيئتنا.
وكثير من زعماء الدول التي تقاوم الاستعمار لا يعلمون هذا .. ولا يحاولون أن يبنوا كفاحهم على دعوة مذهبية يلتف حولها الأفراد، وتصلح لخلق مدنية جديدة .. إنهم يرددون كلمات «الحرية» و«الاستقلال» و«الجلاء» .. دون أن يضعوا معاني مذهبية لهذه الكلمات .. دون أن يحددوا الطريق الطويل، والهدف، ويقيموا عمد الإيمان .. وكأنهم بذلك يملأون الفراغ بفراغ، يملأون «القربة» الممزقة بالهواء.. وقد تخلق كلماتهم جموعاً من المجانين المندفعين المستشهدين .. ولكن المجانين لا يصنعون الحريات، إنما يصنعها المؤمنون، عندما يتمكن منهم الإيمان حتى يبدو كأنه الجنون! وبعد ..
لقد قلت: إني أجد صعوبة في كتابة المواضيع الفلسفية .. ولعلي استطعت أن ألخص لكم الحديث الفلسفي الممتع الذي دار بيني وبين الأستاذ الفيلسوف الجزائري، مالك بنابي ..
بواسطة كتاب حاطب أوراق ص47 – 52. للأستاذ أبو القاسم سعد الله
